本文目录
- 你一生所收藏的神石!究竟有多么神奇发出来一起欣赏
- 红宝石被神认为是12种石头中最珍贵的一种，您知道原因吗
- 上帝造不出一块自己搬不动的石头，是否可以否定他的万能
- 孙悟空既然是石头所化，为什么是妖不是神
- 《红楼梦》本名《石头记》，石头是补天剩余石，还是神瑛侍者
你一生所收藏的神石!究竟有多么神奇发出来一起欣赏
谢谢邀请:奇石不仅仅有神奇，还有意境，有灵魂，外表虽然冰冷，但它是有生命的。
赏玩奇石可以让我忘记烦忧，和它对话可以带给我欢乐。画面石的内容丰富，人物，动物，日月星辰，无不栩栩如生，活灵活现。它是有生命的伙伴。
图文内容分享自藏及重庆石友藏石，谢谢！
红宝石被神认为是12种石头中最珍贵的一种，您知道原因吗
新耶路撒冷十二根基用十二种宝石修饰，该十二种宝石有何意义？为何在新天新地里还需要属旧地球的矿物来修饰？ （二十一章19-20节）
一、古时在中东一带的人大都相信有一个城在天上，是诸神的居所。日月为城中的灯，银河是城中的大街，天上的城有十二道城门，是众星所出入的孔道，该十二道城即天文学的黄道十二宫的星座。黄道（ZODIAC）即太阳所经过的天星所在的一条线，该线上有十二星座。
约翰所说十二个宝石与天上十二宫的星座名有巧合之处，因为每一星座有一宝石来象征如下：
（十二官次序） （宝石次序）
①白羊宫（ARIES）—— 紫晶（AMETHTST）12
②公牛宫（TAURUS）—— 紫玛瑙（JACINTH）11
③双子宫（GEMINI）—— 翡翠（CHRYSOPRASE）10
④巨蟹宫（CANCER）—— 红譬玺（TOPAZ）9
⑤大狮宫（LEO）—— 水苍玉（BERYL）8
⑥童女宫（VIRGO）—— 黄壁玺（CHRYSOLITE）7
⑦天平宫（LIBRA）—— 红宝石（SARDIUS）6
⑧天蟹宫（SCORPIO）—— 红玛瑙（SARDONYX）5
⑨人马宫（SAGITTARIUS）—— 绿宝石（EMERALD）4
⑩摩羯宫（CAPRICORNUS）—— 绿玛瑙（CHALCEDONY）3
11 宝瓶宫（AQUARIUS）—— 蓝宝石（SAPPHIRE）2
12 双鱼宫（PISCES）—— 碧玉（JASPER）1
天文学黄道十二宫的次序是由白羊至双鱼，宝石的次序则从碧玉到紫晶。这一个巧合，可能是表示所谓新城耶路撒冷是在黄道·十二宫之内，但日月已无光，所以太阳的旧位置已为神所取代（23节）。
上面十二种宝石中，有几种要稍为解释：
A．蓝宝石。摩西在西乃山上与七十长老曾在神面前吃喝，他们看见神脚下仿佛有平铺的蓝宝石（出廿四9-11）。可能是指其光辉如蓝宝石。
B．绿玛瑙。英文为CHALCEDONY，因为这种玛瑙产于小亚细亚庇推尼加尔西顿城（CHALCEDON）城外的矿山中，因以为名（启三1）。
C．红宝石。英文为SARDIUS，产于小亚细亚撒狄城（SARDIS），因以得名。
D．黄壁玺，希伯来人称之为“他施石”，因产于遥远的他施而得名。
E．红壁玺，产于古实，为极宝贵的宝石（伯廿八19）。
F．上述十二种宝石中，有九种一亚伦圣衣上的胸牌上宝石名字相同（出廿八17-20），有人以为是完全一样，可能古时人对宝石的名称有不同而已。
但这一种解释则与上文新天新地是在另一新宇宙的解释不符合，因为旧天地已被焚毁，黄道十二宫的星宿也已归于无有了。到底新城耶路撒冷在何处，仍属将来的事，我们以有限的头脑去推测神无限的伟大作为，实在技穷。但到了那时，我们就要完全明白了（林前十三12）。
二、这城所说的十二种宝石中处还有珍珠，大到可以作为城门，又有黄金作街道，这一切本来是属旧地球的矿物，何以在新天新地的新城里，还需要这些来修饰呢？其实，这不过是用世上人们所认为最宝贵的物质来形容新城的荣耀，我们在世上所知这些宝贵的矿物，可能在天上是不值一文的。因为任何最宝贵的矿物，都是在山中、石中、泥土中被掘出来的，是与泥土在一起的不洁之物；但天上的一切是荣耀的，与泥土无关系。既然说那新城是从天而降（2节），有什么理由，用旧地球泥土中挖出来的那些宝石为装饰呢？还有，地上那里会有一颗珍珠大到可以作为城门的呢？
所以我们有理由相信，这些乃是天上的宝物，比地上任何宝石、珍珠、黄金更荣耀、更宝贵、更华丽。不过，天上的宝物，世上尚未见过，亦无以名之，为着约翰及我们仍在世上居住的人易于明白之故，所以用世上最宝贵的宝石来作代名词而已。
假如我们接受按灵意解释的说法，说这个新城乃是所有旧约与新约的信徒，则这些在城墙根基的十二种宝石，不过是表示所有的信徒都带着神的荣耀，各人的灵体会发出不同的光辉，是放射性的光辉，正如主耶稣在山上显像时，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光一般，那些光是从身体中放射出来，使人感觉十分明亮与华丽。照样，一切生存在新天新地的信徒，从他们的灵体中放射出与地上那十二种宝石的美丽相同的光辉与颜色。珍珠也是发光的宝物，黄金也有光辉，这一切都表示神的光辉在每一个信徒灵体上发出不同的荣耀，一同荣耀神之意（参11节）。
因此，新城中没有黑夜，也不需要黑夜，因为灵体不需要睡眠，也永远不会疲倦，在那新天地里各人照着神所安排的去生活及“工作”，是永不疲倦的工作，乃是我们现在所不明白的快乐工作。
请注意在启示录十九章10节的话：“因为豫言中的灵意，乃是为耶稣作见证。”既然天使清楚告诉了约翰这个解释启示录的原则之一，我们便不能否认启示录中有许多地方是需要采用“灵意与寓意解”的，也有许多地方要采用“字面解”的，如果偏于任何一个
上帝造不出一块自己搬不动的石头，是否可以否定他的万能
上帝即可以创造一块他无法搬起的石头，又可以把这块他无法搬起的石头搬起来，凡人眼里这是不可避免的悖论，但上帝眼里却是并不矛盾的一件小事情。正如莱茵克瓶一样，四维空间的理所当然在三维空间却是不可理喻，人的世界又怎能理解神的世界。同样“悖论”的提出仅基于人类的理解，但人类无法理解神之世界的合理。
孙悟空既然是石头所化，为什么是妖不是神
从种种迹象表明，神和妖的区别。仅仅是有编制和没编制的差别。
奎木狼脱掉官袍离开工作单位，他就是妖，来到天庭洗个澡冲冲妖气（洗洗汗臭味），再穿上官袍，他就是神仙了。
当然也有例外，比如那些退休老干部们，虽然没有编制，但也不能称作妖。德高望重的老仙（镇元大仙）也没有进过编制，也不能称作妖。
像狮驼岭三怪，下凡干坏事就是妖，上天吃饱睡就是神仙。
倒是所以西游记里的妖，都是修炼的道家体系法术，西游记里的魔，修炼的都是西天法术。
妖魔本是同一物，不同体系不同名。
所以我认为，妖都是得了道家缘分修炼成精的鬼怪，并且做了坏事的那些。
魔是投诚佛家，但是欲望太大，克制不住自己而去做坏事的精怪。
西游记里有虎力大仙，鹿力大仙，羊力大仙。他们同样是动物成精，但不能称他们为妖，毕竟一个急急如律令就能惊动玉帝的动物，肯定跟妖怪沾不上边的。
都说三仙没有靠山，我认为是不对的，三仙和猪八戒一样，都是道门正统，将来是有希望成为大罗金仙的动物，出身非常好。
另外大罗金仙在西游记里不是一个修炼等级，而是一个法力境界，类似于现在的大学文凭。
像孙悟空这种半路出家的，技术专业的动物，还不属于技校毕业的。（他没把拜师菩提老祖的事情说给别人）
西游记里提到的有大罗金仙，太乙金仙，太乙散仙，
大罗金仙应该就是在最好的那类老师门下学成本领的人和动物，类似于猪八戒之流，就是大罗金仙。估计天庭也有考核机构，但大罗金仙比试的绝不是功夫，要不然猪八戒不可能考上。
太乙金仙是旁门的本领，孙悟空这种老师都不敢说是谁的，就是太乙散仙……
西游记里不是说打架能力越强，就越应该做神仙，而是文化程度高，才有机会做神仙，出身越好越容易。
所以说有个好老师，比有好本领强得多……
另外，太上老君的徒弟中，离了法宝就被孙悟空虐的，都是大罗正统，不要法宝还能跟孙悟空打十来个回合的，都是太乙玄门……
像李靖，他应该属于大罗金仙，但他属下的大多都是太乙金仙。
类似于古代的科举制度，大罗金仙是文状元，太乙金仙是武状元。
有些小说写的:混元大罗金仙，大罗金仙，太乙金仙……
把这些弄成一套等级制度，其实是不对的。
妖，就是干坏事的道门中人。
魔，就是干坏事的佛门中人。
所以说，牛魔王，狮驼岭三老魔，尸魔白骨精，还有孙悟空的把兄弟蛟魔王鹏魔王都属于西牛贺州的妖怪。哪怕他们跑到别的地界，仍旧是西牛贺州妖怪。
孙悟空本来是道家的，但是师傅不明（出身不好）所以是太乙散仙，如果他爆出师傅名号，他就是太乙金仙，如果当初他学的是师傅教的某种法术，有可能成为大罗金仙。
同理，二郎神也不是大罗金仙，之能算太乙金仙。
二郎神干的事情和美猴王，大鹏鸟干的事情差不多，但是他后台硬，直接把那些妖怪都入了编制，号称“三千草头神”，所以二郎神属于神仙。天庭经常给喝的吃的，他们不需要吃人，就算吃人也是合法吃人。
大鹏鸟不一样他虽然后台硬，但是后台没把他的狮驼岭动物加入编制内，如果给他四个菩萨，一百个金刚，一千个罗汉名额，他把名额发给亲信们，每个月大家也吃着俸禄，那他就成了神仙。
就好比水浒传里的宋江，招安前属于强盗头子，招安后属于大宋将军。
神仙和妖怪，也介于将军与强盗之间。
但我认为，神仙和妖怪，他们都是一样的，都做着吃人不吐骨头的勾当，只是一个得了天下，把另一个黑了而已。
《红楼梦》本名《石头记》，石头是补天剩余石，还是神瑛侍者
红楼梦的故事是记载在一块大石头上的，所以，《红楼梦》原名为《石头记》。
据《红楼梦》第一回，女娲补天剩下的一块顽石，被丢弃在青埂峰下，被一仙一道大施幻术，变为一块美玉，身入红尘，经历了悲欢离合，炎凉世态，后面又回到青埂峰下。
不知过了多久，有个空空道人从青埂峰下经过。看到大石上密密麻麻地写满字迹，因而抄录下来，因而叫《石头记》，意思是石头上记载的故事。
扩展资料：
《石头记》的空前性，在于它荟萃了古代中国几乎全部人文知识和艺术技巧的精华，用以精妙地呈现作者对中国社会、历史及生命尊严的透彻观察和理解。
作者的诚实见证，与世界其他国家、民族一切伟大的文学作品一样，遵循着共通的、普适的艺术法则和道德立场。
对于浊臭的禄蠹，作者毫不苟且地予以揭露和鞭挞；对于美好生命，作者倾注了毫不保留的赞美；对于人性的复杂，又呈现出痛苦的无奈。
《石头记》的这种空前性在中国文学史上迄今后无来者。
