本文目录
- 大家觉得人与人之间的关系是怎样的
- 《红楼梦》四大家族之间都有什么样的关系，为何一荣俱荣，成为“护官符”
- 《红楼梦》里四大家族的核心家族是哪一家为什么
- 韩琦和富弼之间的关系
- 陆游和诸葛亮有哪些关系
- 客户关系管理的本质是什么
- 休谟说“因果关系”是我们的错觉，是一种习惯，怎么理解休谟的逻辑呢
- 陈文帝与韩子高的关系究竟是什么样的
- 晋王和皇帝是什么关系
- 元彪元华元奎是什么关系
大家觉得人与人之间的关系是怎样的
谢谢邀请。
人与人之间是一种复杂的关系，一种千丝万缕的关系，一种相互依存相互利用的关系，剪不断理还乱的关系。
人一出生有母子关系，上学有师生关系和同学关系，生病有医患关系，结婚有夫妻关系，工作有上下级关系、同事关系和劳资关系，购物有商家和顾客之间的关系，等等。
一个人在不同的场合，不同的环境，身份不一样关系也不一样，称谓也不一样，义务和权利也不一样。
不管何种关系，但有一样是共性的——追求人与之间的平等关系。这种平等关系，是维系我们人类文明、人类进步的重要载体和重要标志！
人人都在追求并享受着这种平等的关系和平等的权利，但是，时时处处又显示着种种的不平等。
所以说，人与人之间是一种复杂的关系。
最后的结论是：只有相对的平等，没有绝对的平等。
欢迎点评，谢谢关注！
《红楼梦》四大家族之间都有什么样的关系，为何一荣俱荣，成为“护官符”
《红楼梦》中四大家族贾、史、王、薛世居金陵，盘根错节，互为姻亲，人脉通达，形成了利益共同体，正是因为这样的关系，被写进“护官符”。但是，事物都有两面性，有利有弊，他们最后的结局：
为官的，家业凋零。富贵的，金银散尽。
有恩的，死里逃生。无情的，分明报应。
欠命的，命已还。欠泪的，泪已尽。
冤冤相报实非轻，分离合聚皆前定。
欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。
看破的，遁入空门。痴迷的，枉送了性命。
好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！
蒙府夹批：“此四家不相为结亲，则无门当户对者，亦理势之必然。”四大家族门当户对，相互联姻乃理势之必然。
贾不假，白玉为堂金做马——贾家
贾家为世代功勋，显赫一时，乃钟鸣鼎食之家。贾演、贾源开国元勋，封妻荫子，得荣国公、宁国公的爵位。宁国公贾演之子贾代化世袭一等将军，贾代化之子贾敬考取科举进士，为袭官爵就出城做道士了，贾敬之子贾珍便世袭三品威烈将军，贾珍之子贾蓉，也就是秦可卿的男人，没有世袭爵位，捐了个龙禁尉。荣国公贾源之子贾代善世袭荣国公，贾代善之长子贾赦世袭一等将军，贾赦之子贾琏捐了同知；贾代善次子贾政，也就是贾宝玉的老爸，得了员外郎的职位，贾政的长女贾元春，入宫选为贵妃。再往下数，就没有什么官职爵位了。
阿房宫，三百里，住不下金陵一个史——史家
史家乃保龄侯尚书令史公的后代，爵位仅次于贾家。
尚书令掌总领百官，仪形端揆。其属有六尚书，法周之六卿，一曰吏部，二曰户部，三曰礼部，四曰兵部，五曰刑部，六曰工部，凡庶务皆会而决之。
可见，史家的尚书令也绝非等闲之辈。史公之后，侯爵世袭罔替，传至其长孙史鼐，其次孙史鼎又封忠靖侯。史公之女嫁荣国公贾源之子贾代善，就是史老太君。
东海缺少白玉床，龙王请来金陵王——王家
王家为都太尉统制县伯王公之后，爵位也很厉害。王家爵位也是世袭罔替，王公统领天下兵马，征战四方，其子袭了官爵，主管四方朝贡，所以王家的珍宝无数。到王子腾这代官拜京营节度使，又外出巡边，再升内阁大学士，王家是平步青云。王公德嫡孙女嫁给贾政，生贾珠、贾元春、贾宝玉。
丰年好大雪，珍珠如土金如铁——薛家
薛家没有官爵，紫薇舍人位居中书省，是皇帝身边的贴身秘书，也不可小觑。传至薛宝钗父亲这代，薛家转型为皇商，专门做皇家的买卖，油水大的很呢。薛宝钗的母亲就是王公的孙女，她又嫁给贾宝玉。
贾史王薛四大家族均有权有势、富贵逼人，在政治和经济上有着显赫的地位，且都人丁兴盛。贾王两家为军功起家，史薛两家是文臣之后。四大家族都是一门朱紫、艳绝一时的豪门贵族。
除此以外，本省的乡绅名宦还有金陵名宦李家、巡盐御史林家等，此二家亦是贾府之亲，但因其权势富贵不足以与四大家族相提并论，故未列入本省“护官符”之中。
《红楼梦》里四大家族的核心家族是哪一家为什么
注意时间线。
开国时期，当然是贾府为主。
两国公，这是很吓人的。
尤其东府，号称宁国公。
宁者，使某方面安宁平静也，也就是说宁国公最少是开国皇帝名下方面军级别的统帅，才能得到这样美号的国公封号。
历史上，宋徽宗等43人被封宁国公。
相反，荣国公在历史上也有隋朝来护儿等6位得此爵，其中最著名的还是明成祖朱棣的军师姚广孝—道衍和尚。
所以，贾府老荣国公也应该是集团军司令这样级别的高级军官。
至于史家，当时只有一侯也就是保龄侯（贾母被称为老史侯之女，而非史某侯之女），但保龄侯可是中书令，这就是皇帝秘书长，核心决策层的主要成员。
再次就是王家，统制是宋代职务，大体相当于军长。县伯属高级爵位的末端。
最后是薛家。薛家是紫薇舍人，这个虚构职务大体能理解为唐代的中书舍人，对标清代则可以看作内阁行走、军机处章京。基本属于官小权重，类似皇帝秘书的重要身份。
毕竟是开国勋贵，贾史王薛这个组合确实当得起金陵省四大家族之名，政治领头羊当然是宁国公了。
不过，故事在发展。
看书中，贾家已经衰落。
爵位：宁国府三等威烈将军贾珍。荣国府一等神威将军贾赦。
职务：工部万年从五品员外郎贾政。贾琏是捐的同知（大约6品虚职）。贾蓉只是一个买的五品龙禁尉，大约是皇帝的外围侍卫，平时不怎么参加点卯。
实际贾家已经不是国公，职务低下，与正常官员都没有往来。政治影响力基本丧失。
有人不干了，那贾雨村不是贾政推荐的嘛？
还真不是。
林如海帮贾雨村准备了各种礼物，贾政转推荐给王子腾。否则贾政一个从五品员外郎推荐贾雨村任从四品知府，是不是很滑稽？
史家是很低调的。
史家得了两个侯爵，还是正式称呼的侯，所以应该保持了军官本色才可能又封忠靖侯。而且史家两侯到省任职，怎么也该是三品以上的实际职务，还是两个！
薛家很落魄
薛家不管怎么说，已经是商人了。
就是由户部和内务府管理的皇家承包商，这样的人家，有点钱但政治地位低下。比如贾雨村判断葫芦案，急忙给王家薛家写信，根本不甩薛家就是证明。更不要说贾雨村公然将薛蟠给弄成死人——谁家贵族敢这么敷衍？
此外，薛蟠在京城几年，最终没有任何官员贵族愿意嫁女儿，只能找同样的皇商夏家。同样的道理，薛宝钗混了几年也只贾政王夫人这样的中级官员才看得上那点嫁妆。
王家很风光
王家的细致情况没有说明，但大体我们有一个结论：王熙凤父亲是老大，继承爵位，否则没有理由嫁同样是荣国府（现在是一等将军贾赦府）继承人的贾琏，但爵位必定低微。
王家真正掌权的是王子腾。
王子腾当时是京营节度使，这个官不应该对标满清的九门提督（否则王家更疯狂），但大约也该是京畿大营节度使，正二品的高官。
在京畿掌握万八千军队绝对是皇帝亲信。这样的实权官肯定在京城有所势力，帮助推荐贾雨村给吏部，吏部给王子腾一个面子起复贾雨村还是可能的。
当然，这也不能否认，30年前贾代善作为国公和京营节度使曾经提拔王子腾，因为贾家已经开始转文，军中资源从此转给王家，也是可能的。
所以，书中故事发生时，四大家族已经是王子腾的代言人了。
韩琦和富弼之间的关系
感谢邀请。韩琦“相三朝，立二帝”，当政十年，与富弼齐名，号称贤相，人称“富、韩”。欧阳修称其“临大事，决大议，垂绅正笏，不动声色，措天下于泰山之安，可谓社稷之臣。”
韩琦生于1008年，逝于1075年，字稚圭，自号赣叟，相州安阳人，出身世宦之家，父韩国华累官至右谏议大夫。韩琦三岁就成孤儿，由诸兄抚养，“既长，能自立，有大志气。端重寡言，不好嬉弄。性纯一，无邪曲，学问过人。”公元1027年，弱冠之年的韩琦考中进士，名列第二，授将作监臣、通判淄州（今山东淄博市）。入直集贤院、监左藏库。
北宋中期，内外交困，社会危机十分严重。作为历仕仁宗、英宗、神宗三朝重臣的韩琦，初为谏官，就以论事直切闻名。后来他典掌枢要，支持“新政”，内修政理，颇有治绩；外御强夏，时称“韩、范”。在事关国家安危的皇位继承问题上，他定策安邦，通权达变，表现出一个成熟政治家的治世风采。晚年趋于顽固保守，力诋变法。死后神宗御制《两朝顾命定策元勋碑》，以资褒扬。
富弼生于1004年，逝于1083年，字彦国，河南洛阳人。公元1030年以茂才异等科及第，历知县﹑签书河阳节度判官厅公事﹑通判绛州﹑郓州，召为开封府推官、知谏院，知制诰、枢密副使、知郓州、青州，枢密使，进封“郑国公”，出判亳州。富弼多次出使辽国，对西夏情形也十分关注，他认识到辽国“委实强盛”，西夏“日渐壮大”，与古代夷狄大不相同，已是中原文明的劲敌。富弼利用自己对宋、辽、西夏三国关系的透彻了解，助宋朝撬开辽夏同盟，使宋、辽、西夏三足鼎立的格局逐渐稳定下来。公元1083年富弼去世，享年八十，临终前上书神宗割地于西夏，已达到修兵息民。谥号“文忠”。
陆游和诸葛亮有哪些关系
陆游是南宋爱国大诗人，诸葛亮是三国时期蜀汉丞相，二人不是同一个时代的人，本没什么关系，但诸葛亮的一生却与陆游有很多相似之处，陆游是诸葛亮的粉丝，他崇拜羡慕诸葛亮，但又深深感叹诸葛亮与自己一样，志向难复。1186年陆游六十一岁了，写下了《书愤》一诗，很能代表他对诸葛亮的向往与叹服：
早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。
塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。
首先，二人志向相同，结局相似。二人都生于乱世，出生于士大夫之家，都有致君尧舜上、匡扶皇室的远大政治理想，一生都致力于匡扶皇室、恢复旧土，鞠躬尽瘁 死而后已，但都事与愿违，二人终生都未能实现政治抱负，空余遗憾。诸葛亮虽得遇刘备，施展其生平抱负，但终因蜀汉过于弱小，未能得偿所愿；陆游就更惨了，一生空有宏愿，却不能得到朝廷重用，只能为实现自己的心愿，打个擦边球，只做鼓与呼而已。
其次，陆游羡慕诸葛亮的境遇。诸葛亮躬耕垄亩，隐居山林，刘备却能三顾茅庐请他出山，并得以重用。诸葛亮从此一展自己平生所学，助刘备联吴伐曹，借荆州，取益州，占汉中，三分天下有其一。刘备重用诸葛亮治蜀，临死托孤诸葛亮。诸葛亮继承刘备遗愿，怀抱恢复汉室大志，治民理政，经农讲武，七擒七纵平南中，六出祁山尽鞠躬。虽然诸葛亮最终未能实现自己的终生抱负，却终生扎扎实实为自己的理想奋斗了。
但是陆游的遭际就不同了，他出生在北宋靖康之耻前夕的诗书世家，从小就深受靖康之耻的感染，目睹了北宋灭亡被金兵蹂躏的惨状，在他的幼小心灵里，就拥有了雪耻报仇，收复中原故土，恢复大宋统治的志向。但是志向很丰满，现实很骨感。陆游开始出仕就遇上了奸相秦桧的打压，以后作为主战派，更是与朝中主和派坚决斗争，一生五起五落，却始终未能进入南宋的政治核心，自然也无法实现自己“铁马秋风杀敌”收复中原故土的志向。诸葛亮所在的蜀汉，虽然是三国中最弱小的国家，但诸葛亮能得到皇帝的重用，为实现自己的政治理想而鞠躬尽瘁，死而后已，虽不成功，但却尽力偿试了。可陆游呢？一生不受重用，不得重权，无兵可带，也只能“中原北望气如山”了。因此陆游很渴望能有诸葛亮的遭际，也能为自己的志向抱负“鞠躬尽瘁，死而后已”。
其三，陆游仰慕诸葛亮治下的蜀汉君臣团结一心北伐的政治氛围。当时的南宋朝廷，主战主和不定。无论是主战还是主和，都不是一心为国为民的，都是怀着各自的私心，为了能在政治上取得更大利益才如此做的。靖康之耻，是何等的奇耻大辱，但是，那些南宋朝堂的一个个朝官们，包括皇帝，有哪一个是血性男儿，一心为雪耻报国？他们勾心斗角，只顾苟安享乐，哪管什么国仇家恨？朝廷上下，主和主战不一，相互拆台，形同散沙，怎能聚力北伐，收复中原？
而三国时期诸葛亮所在的蜀汉朝廷，“宫中府中，俱为一体”、“侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外”，齐心协力，以恢复汉室为目标，高喊着“汉贼不两立，王业不偏安”的口号，聚力北伐，那是何等的同心一意啊！又是何等的有血性啊！虽然蜀汉弱小，连年北伐没有成功，但虽败犹荣。能有像诸葛亮一样的贤相主持朝政，不忘奇耻大辱，坚决不与金国议和，一力收复，那该是何等的有骨气，何等的让人神往啊！
正因为陆游与诸葛亮遭际有相同之处，羡慕诸葛亮能得遇明主，感佩诸葛亮治下的朝廷政治清明一力北伐，才让陆游魂交诸葛亮，才成了诸葛亮的拥虿。
客户关系管理的本质是什么
我对客户关系管理本质的理解如下，
谈到本质，一定是基于你对客户视角的看法、行为和设计，而不是仅仅是简单的管理数据信息而已。
从四个层次来看：
第一层次：客户基本属性基本收集和查询能力（各种B2B渠道和碎片化平台通道）
信息合并、搜索等方便于呈现的基础。
第二层次：客户属性增量的信息补充和标签落地（动线及行为数据、关键路径数据）
归纳的越泛化，越有利于你未来做互动的触发，因为触发必然是通过客户属性分层，按照季节、季度、月、周、事件、闹钟等单元去实操的。
标签化管理的确是一种可以实战的经验。
第三层次：在尊重客户的基础之上，主动发起的互动式规划和触点，触达给客户你的价值主张。（尊重、价值、触发、触达）
价值主张越明确，越容易做客户触点，这些触点绝对不能让客户反感。
实际价值与关怀同时输出，注意配比。
第四层次：承载客户诉求和归属感的IP切面（提供纵向横向互动、提供申诉的通道、解决实际问题）
在价值表现的终极体现就是互动式场所产生了极大的口碑效应。
直播实际上是目前来看容易达成互动的载体，可以针对性、垂直化、精细化运作和选择。
休谟说“因果关系”是我们的错觉，是一种习惯，怎么理解休谟的逻辑呢
休谟在他的《人性论》一书里，包括后来的《人类理解研究》里，确实对“因果关系”提出了质疑；原因是，他认为，以往的经验主义哲学关于“因果关系”的定义是站不住脚的；他的怀疑，最后演绎到不可知论；但是，他的思想对后世产生了巨大影响。
关于休谟的一二三。
大卫.休谟，1711-1776，生于爱丁堡，苏格兰哲学家，但是，在很长时期里，他在历史学方面的名气要更大的多。
休谟主修法律，曾先后任圣克菜尔将军和赫尔特福尔德勋爵的秘书、爱丁堡法学院图书馆馆长、担任过国务副大臣。1737年，他26岁时，写成了他的主要哲学著作《人性论》，后来缩写成为《人性论摘要》，1747年又缩写成《人类理解研究》，这几本书都反响寥寥。倒是他的《英国史》一炮打响。
1770年前后，康德读到了休谟的《人类理解研究》，惊呼把他从“独断的噩梦”中唤醒，这才引起了人们对休谟哲学的关注。
休谟哲学的特点和关注点。
1，美国哲学家梯利评价说——“休谟是经验主义者，因为他认为知识来源于经验；他还是实证主义者，认为知识受到现象界的限制；他又是一个不可知论论者，认为对于本体、实体、原因、灵魂、自我、永恒、宇宙，一无所知；他也是一个人文主义者，认为唯独人的精神世界是研究的真正对象”。
2，英国哲学家罗素说，休谟是哲学家当中一个最重要的人物——他“把洛克和贝克莱的经验主义哲学发展到了它的逻辑终局，由于把这种哲学作得自相一致，使它成了难以相信的东西。从某种意义上讲，他代表着一条死胡同：沿他的方向，不可能再往前进”。
3，从笛卡尔开始的欧洲近代哲学，主要研究的，是人的思维和知识问题。休谟自不例外，他的哲学关注的主要问题是——知识的来源是什么？它的确实性、范围和界限是什么？某些认识形式或范畴，如实体和因果，有什么价值？ 休谟认为，人类思维的一切材料都来自外在和内在的印象。印象是当人有所见闻、感觉、爱或恨、要求或希望时所产生的此较鲜明的知觉：那就是最初出现于人的心灵中的一切感觉、情绪和感情。外在的印象由于未知的原因而出现于心灵中，而内在的印象大都由观念而来——例如，印象触及到感官，我们知道冷热、快乐或痛苦——这一点，他既和洛克一致，也和贝克莱相似。印象的摹本保留下来，就是观念。快乐和痛苦产生新的印象：要求和避免、希望和恐惧是反省的印象。记忆和想象又摹写这种印象。通过混合、调換、增减官和经验所提供的材料，可以由印象构成知识。只有心灵和意志混合和组合印象。每一种观念，都由摹写相同的印象而来。沒有印象，就沒有观念；盲人不能有颜色的概念，聋人不能有声音的概念。因此，在研究哲学名词意义的时候，必须追问，这些观念是从哪里来的？
他接着说，思想或观念不是完全散漫而无秩序的，不是偶然连结在一起的。它们以一定程度的秩序和规则相互招引，它们之间有联结线，一个唤起另外一个。这种现象叫作观念的联想。联想的原则或规律是相似、时空间的接近以及原因和结果。
休谟对因果关系的看法。
1，他分析说，把事实的推理建立在因果关系上，那就是在当前的事实和另一事实之间寻求联系——一个人在荒岛上发现一只表，他推论曾有人到过这里。人的思考和实践有赖于探索因果。因此，研究这种关系极为重要。人怎么取得因果知识？什么是这种知识的确实性？什么是其证明的性质?
2，他认为，人不能靠先验的推理而得到这种关系的知识。亚当不能从火的光和热，先验地、先于经验地推导出火会使他化为灰烬；无论怎样进行推理，都不能使我们先验地发现火药爆炸或磁石吸引。我们不能论证某原因必定产生某一结果或它必定总是产生同样的结果；我们不能象证明数学命题那样，按道理证明面包有营养、火生热。
请注意，休谟这是说，先验的推理，不能证明因果关系。
3，他认为，因果关系的知识建立在观察和经验上。我们观察到对象的前后相连——火焰生热，寒冷降雪，我们推论这种对象有因果关系，其中一个是另一个的原因。他接着说，于是一些形而上学家——无疑是指经验主义哲学家，仅凭上述的经验，便论证原因和结果之间有连结的带子，原因和结果之间有必然的联系。他说，这种定义是不对的——如果原因和结果之间真有必然的联系，就应该不靠任何经验证明，就可以通过思维和推理来判断了——如同从三角形的性质推论出三内角之和等于两直角一样。
说到这里，休谟是想说明，因果关系也是不能靠经验证明的。4，就此，休谟总结说，通常说“因为甲，结果乙”——其实，这种因果关系不是必然的，而是“盖然的”。 他说，平常看来对象之间必然的关联，其实只是我们头脑里关于这些对象的观念之间的关联——因而“必然性不是存在于对象之中而是存在于心中的东西”。 举例来说，“天下雨，地皮湿”，不是因为雨水和地湿有因果关系，而是我们的观念里会把这两个“对象”联结起来。
他说—— “我认识到，在这本论著（注：指《人性论》）内至此我已经持有的、或今后有必要提出的一切奇僻悖论当中，要算目前这个奇论最极端了，全仗牢实的证明与推理，我才能够希望它为人所承认而打破人们的根深蒂固的偏见。在我们对这学说心悦诚服之前，我们必须如何经常地向自己重复这些话：任便两个对象或作用，不论彼此多么有关系，仅只单纯的看见它们，决不能使我们得到两者之间的力量或关联的观念，此其一；这种观念系由于两者结合的反复而产生的，此其二；这种反复在对象方面既毫无所揭露，也豪无所引起，却靠它所显示的常例转变只对心灵发生影响，此其三；所以这种常例转变与灵魂因而感觉到、但在外界从物体却感知不到的力量和和必然性是同一个东西。”
他又说—— “在一切生活事件中，我们仍应当保持我们的怀疑主义。我们如果相信火使人温暖，或相信水让人精神振作，那无非因为不这样想我们要吃太大的苦头。不，如果我们是哲学家，那就只应当是依据怀疑主义的原则，出于我们感觉照那样想的一种倾向。”假如他放弃了思索，“我感觉我在快乐方面有损失；这就是我的哲学的来源。”
于是，他从这里走向了绝对怀疑的不可知论。
对休谟思想的评价。
1，康德对休谟的评价很高，但是他并不赞成休谟的观点。然而，休谟提出的经验主义不可靠的结论是绕不过去的。所以，康德从“三大批判”入手，着重考察人的思维和认识的能力。康德的办法，是事先设定不依靠经验的先天综合判断，以此来证明思维的推理是可靠的。然而，主观和客观的关系究竟如何，他仍然无法解决——于是形成了先天综合判断和物自体之间不可调和的矛盾。怎么办呢？他提出了四组二律背反的论题，试图说明，可是自己并没能顺利破解。
2，黑格尔不十分看得上休谟，认为他只是洛克、莱布尼兹等与德国哲学之间过渡阶段中的一小段儿。黑格尔更看重康德，其未能破解的二律背反，为他铺设了一条大施拳脚的大道。
3，真正下了功夫研究休谟哲学的是罗素。他有三段评价休谟的话很有道理——罗素说： “休谟的哲学对也好、错也好，代表着十八世纪重理精神的破产。他如同洛克，初着手时怀有这个意图：明理性、重经验，什么也不轻信，却追求由经验和观察能得到的不拘任何知识。但是因为他具有比洛克的智力优越的智力，作分析时有较大的敏锐性，而容纳心安理得的矛盾的度量比较小，所以他得出了从经验和观察什么也不能知晓这个倒霉的结论。所谓理性的信念这种东西是没有的”，“我们不得不抱有信念，但是任何信念都不会根据理性”。
罗素还说：“休谟的怀疑论完全以他否定归纳原理为根据。就应用于因果关系而言，归纳原理讲：如果一向发现甲极经常地伴随有乙，或后面跟着有乙，而且不知道甲不伴随有乙或后面不跟着有乙的任何实例，那么大概下次观察到甲的时候，它要伴随有乙或后面跟着有乙。要想使这条原理妥当，那么必须有相当多的实例来使得这个盖然性离确实性不太远。这个原理，或其他推得出这个原理的任何一个原理，如果是对的，那么休谟所排斥的因果推理便妥实有据，这固然并不在于它能得出确实性，而在于它能得出对实际目的说来充分的盖然性。假如这个原理不正确，则一切打算从个别观察结果得出普遍科学规律的事都是谬误的，而休谟的怀疑论对经验主义者说来便是逃避不开的理论。……所以，它必定是一个不基于经验的独立原理，或由这种独立原理推出来的原理。在这个限度内，休谟证明了纯粹经验主义不是科学的充足基础”。
接着，罗素给了休谟很高的评价—— “他的议论所证明的是 ——我以为这证明无法辩驳——归纳是一个独立的逻辑原理，是从经验或从其它逻辑原理都推论不出来的，没有这个原理，便不会有科学”。
应该说，后来的逻辑实证主义，就是在休谟理论的基础上，试图探索寻找一种可以使归纳科学化的方法。
陈文帝与韩子高的关系究竟是什么样的
韩子高，本名叫蛮子，他出身非常的低微，家里祖祖辈辈都是靠做鞋维持生计的。他是历史上著名的美男子，据史书的记载，当时天下动乱，到处都在打仗。韩子高跟着他老爸四处逃亡，碰到流兵乱卒简直是家常便饭，但是好几次士兵挥刀乱砍路人的时候，眼看就要砍到韩子高了，却猛然惊觉自己对面是天仙般的美人，完全忘了自己正在杀人。最后，子高被士兵们保护着离开危险地带。让杀红了眼的兽瞬间变回人，可见韩子高美得多惊人。
陈文帝与韩子高相识
后来韩子高准备跟着部队回老家，无意碰上了当时的首相陈霸先的侄子陈茜，陈茜也就是后来的陈文帝。少年将军陈茜看到韩子高的时候，极度震撼，双眼放电，走过去就说：“美人，愿意跟我在一起吗?”韩子高知道他是谁，这真是天上掉贵人啊，自然同意了。这年，韩子高16岁，陈茜22岁。陈茜嫌“蛮子”这名字太庸俗，为他改名子高。阿蛮成了二人之间的昵称。陈茜有两大怪僻：第一，热爱揍人。第二，不在任何人房间过夜，唯独对韩子高例外。不得不说，韩子高是个天才，晚上陪陈茜睡觉，白天学骑射武功，还进步神速，没多久便成了高手，陪着陈茜出生入死，屡建战功，史书说他“文韬武略，机变无双”。
他们一起开创陈朝，全因一段绯闻。绯闻女主角是陈霸先的女儿，也就是陈茜的堂妹(陈霸先就是后来的陈武帝，姑且就叫她公主吧)。这位以好色著称的公主大人跟高干子弟王颜订了婚，连忙跟自己的丫鬟炫耀自己未婚夫的外貌。恰好丫鬟是韩子高的粉丝，就对公主说了韩子高。公主亲自去鉴定韩子高的美貌，结果只是望了一眼，便跟他堂哥一样无法自拔，于是疯狂追求韩子高，连自己老妈的珠宝首饰都拿出来送给他。可惜人家韩子高假装没看见，公主因为相思成疾，模仿黛玉，咳血而死。陈茜因为这次暧昧事件，把怒火发泄到公主的未婚夫头上，一怒之下灭了王颜全家。灭完了，后来又灭了梁朝，建立了陈朝。陈茜黄袍加身，立即想兑现诺言，封韩子高为“皇后”。消息一出，震惊朝野，迫于压力，最终封后未遂，可陈茜认定的皇后只有一个人，就是他的阿蛮。
立后不成，封官总可以吧?陈茜把能给的官啊爵啊都给了韩子高。韩子高一手平定陈朝内乱，手握重兵，权倾天下。不久陈茜重病，弥留之际，一切人都不见，除了韩子高。子高像当年一样贴身服侍，端药倒尿，二人病榻相守，直至陈茜去世。陈茜家大概是有迷恋韩子高的光荣传统，陈茜的堂弟陈顼对韩子高思慕已久，他摄政时期，疯狂追求韩子高，子高全都拒绝了。陈顼因爱生恨，下了狠手，以谋反之名，杀了韩子高。
陈文帝与韩子高之间的故事在历史上一直非常的出名，其实韩子高手握重兵，他要是不想死，完全可以自立为王。但他已对世间没有留恋了，最终追随着陈文帝去了另一个世界。陈文帝在自己的陵墓前筑有麒麟两只，均为雄兽，东西相对，这等于说，人家这对旷世绝恋，生同衾，死同穴。
晋王和皇帝是什么关系
许多历史人物在登上皇位之前，封号或自封为晋王，可以说晋王离皇帝只是一步之遥。
以下是历史上四个由晋王登基为皇帝的例子，如晋武帝司马炎，隋炀帝杨广，唐高宗李治和宋太宗赵光义。
一.晋武帝司马炎
曹魏后期，曹魏政权被司马氏掌控，后由司马炎承晋王之位。公元266年，司马炎逼傀儡皇帝曹奂退位，并禅位于自己。司马炎称帝后建立了西晋，成为西晋的开国之君，即晋武帝。
二.隋炀帝杨广
隋朝的隋文帝杨坚封次子杨广为晋王。杨广有着出色的军事才能，平陈国，战功显赫。后来，太子杨勇与晋王杨广之间为了争夺皇位开打，杨勇被杨广打败，并失去太子之位。随后，隋文帝封晋王杨广为太子，隋文帝去世后，杨广继承皇位，即隋炀帝。
三.唐高宗李治
唐太宗李世民后期，李世民对皇位继承人选甚是苦恼，并举棋不定。后来身为太子的李承乾见皇位无望，便举兵造反，结果叛乱很快被李世民平息，因此太子李承乾被废，其余参与叛乱的皇子也被惩处。因此，可以继承李世民皇位的皇子，只剩晋王李治。公元649年，唐太宗李世民去世后，李治作为太子正式登基称帝，即唐高宗。
四.宋太宗赵光义
赵光义在宋朝建国的过程中立下汗马功劳，后赵光义被宋太祖赵匡胤封为晋王。公元976年，赵匡胤去世以后，赵光义登基为帝，成为宋太宗。
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元彪元华元奎是什么关系
元彪元华元奎是《元家班》的成员，也是其中最固定、最出色者七人中的三位。
元家班主要是指于占元“元”字辈的门生，计有：元龙（洪金宝）、元楼（成龙）、元彪、元华、元庭、元奎、元彬、元文、元武、元泰、元德、元秋、元甫、元红、元宝、元辉、元菊、元俊、元麟、元发、元新、元声、元南……他们是香港动作电影的中坚力量。
