本文目录
董仲舒的思想核心是什么
先回答问题：核心是天人感应。后三者中，君权神授是天人感应理论的附属结论，三纲五常是运行规则，天人合一则是其形式。
董仲舒为了构建这个天人感应理论体系，首先融合了殷周以来人格化的“天”和思孟学派天人合一的理论和战国阴阳家的五德终始理论。然后通过神化天人关系，最后建立了一套庞大而完整的体系。
对于“天”这个概念，董仲舒解释为创造万物的最高主宰，他说：
天者，万物之祖，万物非天不生。
而且这个最高主宰还有自己的意志，主宰着自然和社会。他认为天以德为本，德的根本观念就是“仁”。也就是说，世界中的万事万物，都包含着“天”的意志和本性——道德。
在主宰万事万物运行的过程里，董仲舒利用五行阴阳理论来解释万物变化。他说：
君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴……五行者，乃忠臣孝子之行也。
另外一方面，董仲舒根据天人感应的理论，发展出了一套“人副天数”的理论。他认为天之所以生人类，是因为天要实现自己的意志，人是天的缩影，完全是天的复制品。
小节三百六十六，副日数也，大节十二分，副月数也，内有五藏，副五行数也，外有四肢，副四时数也。
由此，天的意志就自然而然的加之于人，人顺应天意，天会降下祥瑞奖励人类，而如果人违反了天意，天就会惩罚人类，制造出种种灾祸，这也就是董仲舒理论体系中的“灾异祥瑞”理论。
从以上几方面看，董仲舒思想的核心就在于通过天人类比的方式说明人出自于天，从而论证天人合一，构建起他的目的论体系。
西汉董仲舒的建议”罢黜百家、独尊儒术”，对中国历史有怎样的影响
我觉得最大的影响就是奠定了中国以后两千多年的思想基础。
汉武帝时，在“无为而治”统治思想指导下的帝国政治已出现了若干危机，积累的社会矛盾已呈爆发趋势，这使得汉王朝不得不对以往的治国理政观念进行反思，也不得不采取相应的积极措施应对危机。在统治思想上，逐渐脱离黄老学说，转向积极有为的儒家学说，成为汉代统治者一个必然的选择。
建元元年（前140年），汉武帝采纳丞相卫绾的奏议，凡是学习申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪学说的人，不得被推选做官。这意味着，法家、纵横家的思想被摒弃。与此同时，迎儒家耆宿申公来朝，并仿古制，设明堂辟雍，改历易服，这意味着汉武帝要用儒家思想来修礼仪，整顿已经颇为混乱的社会秩序。
建元五年（前136年），汉武帝下令置《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经博士，儒家的各门经学在官府中更加完备。
公元前134年，董仲舒在《举贤良对策》中建议：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”就在这一年，武帝将不治儒家五经的太常博士一律罢黜，提拔了布衣出身的儒生公孙弘为丞相，优礼延揽儒生数百人，还批准为博士官置弟子五十人。
因此，班固在《汉书·武帝纪》中这样评价赞扬武帝：“孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经。”
其实，“罢黜百家，独尊儒术”的说法并不见于汉代史籍，这是近代的说法，1916年，易白沙先生在《青年杂志》上发表了题为《孔子平议》的文章，称“罢黜百家，独尊儒术，利用孔子为傀儡，垄断天下之思想，使失其自由”。正因如此，近年来，有学者质疑汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”政策的真实性。我们认为，从历史事实去考察，“罢黜百家，独尊儒术”这种政策还是被推行了的。
“三年不窥园”说的是关于何人的典故那样做值得吗
答：“三年不窥园”，说的是关于西汉时期著名的思想家、经学大师董仲舒刻苦读书、专心致志研究学问的典故。《汉书.董仲舒》中，说董仲舒“少治《春秋》，孝景时为博士，下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。”正因为董仲舒一生刻苦读书，专心致志做学问，所以才成为西汉时期著名的思想家、通经博学的大儒。他为了加强封建中央集权制度的需要，向汉武帝提岀了“罢黜百家，独尊儒术”的建议，被汉武帝采纳，为确立儒学在中国封建社会的正统地位建下首功。
那样做值得吗？
