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明朝开国第一文臣李善长为何在古稀之年被杀掉
谢邀。
李善长被明太祖朱元璋处死的原因，已经形成历史公论：明太祖朱元璋为了铲除政治隐患，把功臣集团几乎消灭干净，而身为功臣集团的首功之臣，文官之首，几乎是一人之上，万人之下地位的李善长，也必然会被铲除。
↑李善长终究还是看错了朱元璋↑
但是细细挖掘整个事件本身，我们会发现明太祖朱元璋一开始并没有想对李善长下杀手，可以说，他以绝对的政治理性，随时观察政治形势的变化，并在最后做出了结论：李善长必须死。
李善长虽然贵为众臣之首，但他活的很难。
他为人精明吗？当然精明！
他政治经验丰富吗？无比丰富！
他懂政治吗？懂！
他了解朱元璋的性格吗？非常了解！
然而，李善长再有能耐，再了解朱元璋的性格，再怎么看穿一切，都阻止不了自己和家族的厄运到来，这对李善长来说，才是最最悲剧的。
你看穿一切，但发现你没得选，只能洗干净脖子等死——朱元璋给李善长的压迫感，恰恰强烈到如此程度！
那么，朱元璋究竟在担心什么？他为什么非要置李善长死地不可？
↑朱元璋是权力欲最旺盛的皇帝，没有之一↑
本质的原因，在于皇权的不可分割性！而朱元璋对权力的眷恋，远远超过其他帝王。任何冒犯他权威，或者有可能冒犯他权威的，都被他视为莫大的隐患。
因为朱元璋曾经“失去过”权力，胡惟庸在任职宰相期间的一手遮天，目中无人，让朱元璋引以为警训，你胡惟庸架空别的宰相也就罢了，你还常常无视朱元璋的感受，你想干什么？
明明把权力下放给宰相们，是为了让宰相帮着做事的，结果宰相仗着威权，开始拉帮结伙，引来许多官僚投靠，形成了自己的小集团，这类集团，具有强大的政治能量，甚至严重左右了朝局，必然会对皇权造成一部分架空。
以上就是胡惟庸案后，朱元璋日夜苦思的内容，他干脆一不做二不休，把投靠胡惟庸的小集团，不管多少官员，职务大小，一并杀掉，死人不会造成威胁。此外，他也把宰相位置彻底废除了，六部直接向朱元璋汇报工作，累是累了点，但皇权重新完整的回到朱元璋手里了。
可是，这样做就够了吗？
↑胡惟庸敢在朱元璋面前嚣张，可谓无知者无畏↑
朱元璋实际上一直怀疑政治小集团究竟有没有被打掉。要知道，胡惟庸可是李善长推荐的啊，难不成胡惟庸只不过是李善长的一枚棋子，李善长到底有多少政治能量，会不会有一天对皇权造成严重伤害？
朱元璋没有安全感。
横亘在他心里的那个阴影，实在太大了。那个叫做李善长的阴影，能力有多强，朱元璋当然一清二楚。虽然这家伙早在洪武四年就被朱元璋勒令退休，但他仍然是精神意义上的文官领袖。
必须除掉李善长，才能彻底挖掉功臣集团的根子！这个思路，朱元璋并非一蹴而就想到的，而是在他漫长的帝王生涯中，运用特务手段等种种工具，收集信息而来。
李善长会造反吗？朱元璋的恐惧感代替他的理智做出了回答：万一呢？
他可能忘了分析，李善长其实根本没有谋反的动机，就算谋反成功，他能自己当皇帝吗？七十多岁快要进土的老人了，还折腾得动吗？他如果帮别人谋反，他能够得到比现在更好的爵位待遇吗？不可能的。也就是说，李善长没有谋反的动机。
↑徐达死于1385年，躲过了朱元璋的政治大清算↑
除非……为了保命，但要知道，李善长其实也在赌，他赌朱元璋念及旧情，看李善长老老实实不作死，就会放过他一马，李善长或许会后悔，后悔自己活的太长，你看人家徐达，常遇春，死的多么及时，他们的后代安享福荫，代代而传。可李善长还在这里担心没有善终。
实际上，李善长如果选择早死，或许他的后代反而会得到庇佑，但他偏偏倔强的活着，傻傻的活着，他还是低估了朱元璋对他的戒备。
于是，我们看到，洪武二十三年（公元1390年），在胡惟庸已经被杀十年后，胡的罪状却升级了，从之前的“擅权植党”变成“通倭通虏”，也就是说，罪状变成了勾搭倭寇与蒙元进行谋反，这样的大手笔，肯定不是胡惟庸一个人能够驾驭的，背后肯定有一个庞大的“胡党”，李善长终于被牵连了进去。
朱元璋亲自发话：李善长身为皇亲国戚，身为文臣功勋，知道胡惟庸谋逆，却不揭发，反而狐疑观望，首鼠两端，实在是大逆不道！构成了串通谋反的大罪。
李善长引颈受戮，其妻女弟侄等全家七十余人一并处死。仅有身为驸马爷的李祺一脉侥幸活了下来。
就在李善长死后，朱元璋和太子朱标进行了一番意味深长的对话。
朱标对朱元璋说；杀人太多太滥，有伤朝廷和气。朱元璋命人找来一根长满刺的树枝，扔在地上，让朱标捡起来。朱标面露难色，朱元璋趁机回答了朱标的问题：树枝上全是刺，你当然拿不起来，把刺除去，你才能使用的得心应手，我现在诛杀功臣，是为你消除隐患。
李善长，不过只是这根树枝上最大的一根刺罢了。树枝就是皇权，就是朱明天下。李善长地下有灵，倘若得知这番对话，恐怕会感叹自己当年还是看错了朱元璋。
父亲病逝不久，母亲有了新恋情，已是古稀之年，子女应该支持吗
父亲病逝不久，母亲有了新恋情，已是古稀之年，子女应该支持吗？
你父亲病逝不久，古稀之年的母亲就有了新恋情，这说明你母亲迟暮之人“人老心不老”，你应该支持你母亲“梅开二度”，重续良缘。
按常理讲，生活了一辈子的老伴撒手人寰，活着的另一半应该是很伤心的，对逝去的老伴怀有深深的眷恋和不舍，其表现是：心情苦闷，情绪低落，吃不下饭，睡不着觉，怎么也得有一段时间的过渡期，痛失亲人，一时不能接受，这也是人之常情，毕竟一个曾经亲密无间的人，化去皮囊，归西而去了，能不伤心吗？
但是，事实并非如此，现在的一些老年人思想脉搏跳动的也挺欢实，同一屋檐下同一口锅里搅勺子的老伴不幸去世了，痛苦几天便“雨过天晴”，仿佛又看到了解放区蓝蓝的天一样，该吃就吃，该喝就喝，该串门的串门，该蹓街的蹓街，该跳广场舞的依然少不了一场，如同啥事也没发生一样，很快就从悲伤中解脱出来；其实，这样也挺好，也是子女们所盼；因为，逝者已逝，活着的总要乐呵呵地生活，幸福地安度晚年。
失伴的老人，有的能守得住孤苦寂寞，或独居，或与儿女一起生活；有的老人却忍耐不住孤灯相伴的日子，便“春心萌动”，另辟蹊径，动了找个伴的心思，这也就应验了那句“人是有需求”的话，有需求就滋生了追求，反之，有追求，就会有需求。 换言之，老人也有情感需求，有的老人就有了找异性老伴的追求，对此，思想守旧的人说，是“老不正经”；思想开放的人说，这叫“黄昏恋”。
不管怎么说，如今是新时代，人们的思想观念多数都想开了，把老年人的再婚或搭伙过日子，都夸赞成“最美不过夕阳红，难得一场黄昏恋”，也算是思想的一次大解放；其实，不少老年人谈“黄昏恋”，大多数都是图个情感和生活上的相互依托，这应该也是正常的事情，但是，也要谨防有的老人利用“爱情”的美丽外衣，达到个人私欲的目的（如骗财、骗色、骗房产、甩生活包袱），这也是许多儿女面对父亲或母亲“黄昏恋”时，担心老人上当受骗，为日后生活埋下各种矛盾和隐患，成了心头挥之不去的心理阴影人人；面对自己父亲或母亲的“黄昏恋”，是支持，还是反对，有时真让人左右为难，拿捏不定。
针对题主所讲，父亲病逝不久，已是古稀之年的母亲就有了新恋情，说明她个性强，有主见，既然已经“心有所向，情有所归”，作为子女若不支持，结果有三：其一，她主动出走，投怀送抱，与心上人儿“比翼双飞”，你又能奈何与老娘？其二，迫于儿女反对，忍痛割爱，过孤芳自赏的生活，时间长不了，就会摔锅子，砸盘子，赌气、呕气是常事，有可能搞得家里鸡犬不宁。其三，老年人也懂得“心向大海，春暖花开”的浪漫情怀，“明修棧道、暗度陈仓”的战术，要是玩起来并不比年轻人差，你总不以用根绳子把老娘天天“拴”在家里吧？
基于上述粗浅的分析，既然你老娘有了新恋情，作子女还是顺应了老人愿家吧，并送上美好祝福！
古稀之年是指多少岁
人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓。
2至3岁称孩提。
女孩7岁称髫年。男孩7岁称韶年。
10岁以下称黄口。
13岁至15岁称舞勺之年。
15岁至20岁称舞象之年。
女孩12岁称金钗之年。
女孩13岁称豆蔻年华。
女孩15岁称及笄之年。
16岁称碧玉年华；
20岁称桃李年华。
24岁称花信年华；女子出嫁称票？梅之年。男子20岁称弱冠。
30岁称而立之年。
40岁称不惑之年。
50岁称知命之年。
60岁称花甲或耳顺之年。
70岁称古稀之年。
80岁称杖朝之年。
80至90岁称合？之年，耄耄之年。
100岁乐期颐。
另外，还有称童年为总角或垂髫，称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字，称老年为皓首或白首，称长寿老人为黄发等等古代年龄
称谓小集
襁褓：不满周岁。
孩提：两至三岁。
始龀、髫年：女孩七岁。
始龀、龆年：男孩八岁。说明：根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。
总角：幼年泛称。
垂髻之年：指儿童。（古代小孩头发下垂，引申以指未成年的人。）
黄口：十岁以下。幼学：十岁。（《礼记•曲礼上》：“人生十年曰幼，学。”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。）
金钗之年：女孩十二岁。豆蔻年华：女子十三岁。志学：十五岁。（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”）
及笄：女子十五岁。（《礼记•内则》：“女子十有五年而笄。”）
碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓十六岁，多用于女子。）
弱冠：二十岁。（《礼记•曲礼上》：“二十曰弱冠。”）
桃李年华：女子二十岁。花信年华：女子二十四岁。
而立：三十岁。
不惑：四十岁。
天命：五十岁。（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。“）
知非之年：五十岁。（《淮南子•原道训》：“伯玉年五十，而有四十九年非。”说春秋卫国有个伯玉，不断反省自己，到五十岁时知道了以前四十九年中的错误，后世因而用“知非”代称五十岁。）
耳顺、花甲之年：六十岁。（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年，可组成六十对干支，因而称作“六十干支”或“六十花甲子”，所以六十岁又称作“花甲之年”。）
古稀：七十岁。（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”）
耄耋：八十、九十岁。（《礼记•曲礼》：“八十九十曰耄。”人们根据这解释，把耄耋两字连用代称八、九十岁。）
期颐：百岁之人。（《礼记•曲礼》：“百年曰期颐。”意思是人生以百年为期，所以称百岁为“期颐之年。”元人陈浩解释说：“人寿以百年为期，故曰期；饮食起居动人无不待于养，故曰颐。”）
男女统称：男称须眉、女称巾帼。夫妻五方去世称：丧偶。老师称：恩师、夫子。学生称：门生、受业。
