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“四羊方尊”出自哪个朝代
四羊方尊是商朝晚期青铜礼器，祭祀用品。
四羊方尊是中国仍存商代青铜方尊中最大的一件。
据考古学者分析，四羊方尊是用两次分铸技术铸造的。即先将羊角与龙头单个铸好，然后将其分别配置在外范内，再进行整体浇铸。
整个器物用“块范法”浇铸，鬼斧神工，显示了高超的铸造水平。
四羊方尊设计精巧，腹部为羊的前胸，羊腿附于圈足上，承担着尊体的重量。
羊的前胸及颈背部饰鳞纹，两侧饰有美丽的长冠凤纹，圈足上是夔纹。
整器花纹精丽，线条光洁刚劲。
它代表了商朝晚期已经成熟的青铜器制作水平，被史学界称为“臻于极致的青铜典范“，位列十大传世国宝之一。
四羊方尊到底是出自哪里有哪些细节
湖南宁乡从上世纪30年代起先后出土了一大批青铜器。这些青铜器绝大多数与殷墟出土的青铜器特征一致，被称为“宁乡青铜器群”。四羊方尊是“宁乡青铜器群”的代表，也是宁乡出土最早的青铜器也是是中国现存商代青铜器中最大的方尊，高58.3厘米，重34.5公斤，器身方形，方口，大沿，颈饰口沿外侈，每边边长为52.4厘米。
四羊方尊的发现、入馆、修复经历了半世离奇，“命运”充满坎坷：
四羊方尊在地下沉睡了3000多年，一直无人知晓。而让它重现人间的，却是宁乡县黄材镇龙泉村两位普普通通的农民—— — 姜景舒、姜景桥。1938年4月的一天，湖南宁乡县黄材月山铺转耳仑的山腰上，姜景舒两兄弟挖土种红薯时，发现了这个满身泥土的“宝贝”。
兄弟俩如获至宝，不停地打量着这件“宝贝”，并用工具敲敲打打，不小心竟将器物的口沿敲掉了手掌心大小的一块碎片。姜景舒把它抱回家后，用杆称称了重量，大约34.5公斤。
姜景舒挖到宝贝的消息很快就在镇上传开了。当时，黄材镇万利山货号的老板第一时间得到了消息，他当即开出了400大洋的价钱要购买这件后来被称为“四羊方尊”的稀世珍宝。那时的姜景舒还只有17岁，生活在一个有10多口人的大家庭里，家里就靠爷爷做豆腐、父亲做短工的微薄收入度日，听说这件东西能卖个好价钱，也就只能忍痛割爱了，毕竟在当时能够解决温饱问题就已经很不容易了。在经过当地保长、甲长和乡绅的层层盘剥后，400大洋最后到姜景舒手上就只剩下248块了。但姜景舒在出手时有意识地留下了那块碎片，以作纪念。
随后，四羊方尊很快被转手到了长沙。当时的长沙，因文物盗掘走私现象严重，所以政府部门对出土文物走私现象的查处十分严厉。四羊方尊出土的消息很快被长沙县政府得知，为防止奸商贪利将国宝卖给外国人，立即派警员前去古玩市场查处此事，并将四羊方尊没收，交到了湖南省政府，先放在了时任湖南省主席张治中的办公室里，后又送到了湖南省银行保管。
1938年11月，日寇进逼长沙，国民党湖南省政府和省银行均迁往沅陵。四羊方尊就在这不久后的日军空袭中，被炸碎成了20多块。之后，这些碎片就一直被丢弃在湖南省银行仓库的一只木箱内，十几年无人问津。
1938年四羊方尊出土、截获的消息，曾轰动三湘。其时，周恩来、叶剑英等人都在长沙。新中国成立后，一向关心文物的周恩来总理亲自过问了这件事，并于1952年责成文化部派专人追查在宁乡出土的四羊方尊的下落。后经多方查询，湖南省文物管理委员会终于在中国人民银行湖南省分行的仓库中，找到了这件已经破成了20多块碎片的“宝贝”，所幸碎片都还在。得知这一信息后，经文化部指示，相关部门迅速通过专家会诊、攻关。最后，修复四羊方尊的重任落在了国内文物修复大家张欣如身上。张欣如上世纪30年代便在河南省开封市的“倾古斋”学习古玩修复，为了尽量复原方尊表面的花纹，张欣如每次都要十分小心地清洗碎片，然后用烙铁进行焊接。“方尊有30多公斤，很重，我有时要把方尊放在腿上，一手扶着，一手焊接，花纹很细，一点都疏忽不得。方尊的底盘碎得厉害，费了不少功夫。”后来，记者采访张如欣时，一问起修复四羊方尊，他都是津津乐道，如数家珍。
两个多月后，四羊方尊终于修复成功，再次展现出3000年前这一国宝重器的瑰丽身影。四羊方尊修复后，开始放在省文管会，1956年，文管会将四羊方尊移交省博物馆，一直放省博物馆的库房，从没有展出过。1959年国庆10周年时，四羊方尊调往中国历史博物馆展出，以后就一直留藏在该馆。这就是今天我们在国家博物馆看到的四羊方尊。后来，四羊方尊作为全国排名第三的十大传世国宝曾多次出国展览，。
然而，美中不足的是，因为有碎片一直为农民姜景舒收藏着，所以，尊的口缘部分始终有一个缺口。这一块碎片又是怎么发现的呢，时间还得回到1963年。一天，湖南省博物馆的高至喜在宁乡调查遗散文物时，不仅发现了四羊方尊背后的文化遗址—— — 炭河里遗址，而且知道了姜景舒手中还留有一块四羊方尊的残片。1963 年高先生发现四羊方尊残片后，当即出价 15 块钱向姜景舒购买，但姜不肯出卖。无奈之下，高先生只好找到宁乡县文物管理所请求协助。县文管所派出与姜家有远亲关系的工作人员周佑其落实此事。周佑其历时将近十四年，经过无数次软磨硬泡，功夫不负有心人，终于说服了姜景舒。1977 年 4 月，姜景舒将残片捐献给了国家。因行政区划变化，当时姜景舒所在地系月山公社龙泉大队，其子姜运枚担任大队党支部书记。姜运枚思想进步，为做通父亲的工作没少出力。而残片从四羊方尊出土至捐献国家，由姜景舒保存了三十九年之久，现被收藏在湖南省博物馆。
姜景舒保存的四羊方尊残片并非一块，而是两块。周佑其带走残片时开出了一张《收条》，上写“收条:今收到月山公社龙泉大队茶园生产队姜绵书同志古铜两块(四羊尊之部分)，新秤 7． 5 分正。所领是实。经手人周佑其，1977． 4． 17条”，并盖有“周佑其印”(图二)。其中“姜绵书”即“姜景舒”，重量单位“分”系宁乡口语，意指“两”，“ 7． 5 分”就是“7． 5 两”。据姜运枚说，当时周佑其承诺由国家给予一定经济补偿，所以在收条上又注“(请带条取款)”，但姜家一直没有领取这笔补偿，将这张《收条》作为一件国宝历史的见证而紧紧珍藏。1997 年姜景舒逝世后，依然如此。直到 2013 年8 月，湖南省博物馆将《收条》从姜家收走并予以收藏，向姜运枚正式颁发了关于四羊方尊残片的《捐赠证书》。
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四羊方尊的来历
四羊方尊 【注音】：sì yáng fāng zūn 四羊方尊，商朝晚期偏早青铜器。属于礼器，祭祀用品。是中国现存商代青铜器中最大的方尊，高58.3厘米，重近34.5公斤，1938年出土于湖南宁乡县黄村月山铺转耳仑的山腰上。现藏于北京中国国家博物馆。 四羊方尊器身方形，方口，大沿，颈饰口沿外侈，每边边长为52.4厘米，其边长几乎接近器身58.3厘米的高度。长颈，高圈足。颈部高耸，四边上装饰有蕉叶纹、三角夔纹和兽面纹。尊的中部是器的重心所在。尊四角各塑一羊。肩部四角是四个卷角羊头，羊头与羊颈伸出于器外，羊身与羊腿附着于尊腹部及圈足上。尊腹即为羊的前胸，羊腿则附于圈足上，承担着尊体的重量。羊的前胸及颈背部饰鳞纹，两侧饰有美丽的长冠凤纹，圈足上是夔纹。方尊肩饰高浮雕蛇身而有爪的龙纹，尊四面正中即两羊比邻处，各一双角龙首探出器表，从方尊每边右肩蜿蜒于前居的中间。全体饰有细雷纹。器四角和四面中心线合范处均设计成长棱脊，其作用是以此来掩盖合范时可能产生的对合不正的纹饰。 据考古学者分析四羊方尊是用两次分铸技术铸造的，即先将羊角与龙头单个铸好，然后将其分别配置在外范内，再进行整体浇铸。整个器物用块范法浇铸，一气呵成，鬼斧神工，显示了高超的铸造水平。四羊方尊集线雕、浮雕、圆雕于一器，把平面纹饰与立体雕塑融会贯通、把器皿和动物形状结合起来，恰到好处，以异常高超的铸造工艺制成。在商代的青铜方尊中，此器形体的端庄典雅是无与伦比的。此尊造型简洁、优美雄奇，寓动于静。被称为“臻于极致的青铜典范”。 四羊方尊的出土地湖南宁乡，由于从二十世纪三十年代开始，出土了大批的青铜器，其出土青铜器被称为“宁乡青铜器群“。四羊方尊便是“宁乡青铜器群“的代表，也是宁乡出土最早的青铜器。 这些青铜器绝大多数与殷墟出土的青铜器特征一致。四羊方尊从造型与铸造特征方面考古学者认为是典型的商代青铜器，但出土地湖南当时是“荒蛮服地”如何会出土如此精美的商代青铜器？一般认为商文化南界到淮河流域。有些专家推测宁乡一带可能是商朝的一个方国；有人怀疑是后来带入湖南地域的，但是此类说法均缺乏相关的证据。 “尊”是一种盛酒器。尊一般为圆形、鼓腹、大口，也有少数方形尊。四羊方尊便是其中一例。“尊”，常与“彝”并称成组的青铜礼器，此类器物主要流行于商周时期，基本造型是侈口、高颈，圆腹或方腹、圈足较高。商代晚期至西周早期是青铜尊的铸造盛期。以四羊方尊式的方形尊和觚式尊，共同特点是在器表的合范处多饰有凸起的棱脊，且通身雕满了精密繁缛的云雷纹、兽面纹、蕉叶纹，整个器物给人以雄浑厚重之感。 羊在古代寓意吉祥。四羊方尊以四羊、四龙相对的造型展示了酒礼器中的至尊气象。 类似像四羊方尊这样的商周时期青铜器大多属于国家文物，市场上不许流通。 德如羔羊——四羊方尊的文化解读 湖南出土的商周青铜器中，以羊为造型的器物不仅数量较多，而且制作几近完美，其中最突出的就是著名的四羊方尊。四羊方尊被认为中国青铜铸造史上最杰出的作品之一。这件器物被认为是传统泥范法铸制的巅峰之作，由于这件杰作达到的水平令人难以置信，一度被误以为采取了新的铸造工艺。 羊成为青铜重器着力表现的对象，有其独特的象征意义。 首先，羊在祭祀礼仪中的地位仅次于牛，商代国都所在的河南安阳小屯发现大量祭祀坑，最多的就是牛、羊、犬，商王武丁时期的一条有关商王室对武丁祭祀的材料中提到“卜用百犬、百羊”，另一条材料中提到“十五羊”、“五十羊”，可见羊作为祭祀的牺牲用量很大。 羊的个性也使之成为人们喜爱的对象。先秦时期，人们对羊的个性有两个归纳：善良知礼；外柔内刚。羊“跪乳”的习性，被视为善良知礼，甚至被后世演绎为了孝敬父母的典范；外柔内刚也被引申出许多神圣的秉性，传说的始祖皋陶敬羊，《诗经•召南》中也有“文王之政，廉直，德如羔羊”的说法，中国古代一种独角怪兽獬豸也被认为与羊有关，能看出人是否有罪，能分辨是非曲直。因此，后世以独角兽表示法律与公正。 羊最通俗或民间化的象征意义便是“吉祥”，至少从汉代开始，羊就与吉祥联系在一起，汉代瓦当、铜镜等铭刻中多见“宜侯王 大吉羊（祥）”，吉祥有时直接写成“吉羊”，在这里，羊与祥不仅仅是字的通假，而是羊身上被赋予的上述种种秉性使然。 羊是带角的动物。角是许多民族尤其是原始民族崇拜之物，人类创造的神里许多带角，如中国古代战神蚩尤就是著名的带角的神与祖先。 甲骨文中的羌字，字形即为人头上戴羊角，世界各原始民族习见用羊角、牛角、鹿角为饰物，其含义有： 1、最早头上戴角、身披兽皮是为了狩猎时诱惑野兽的需要； 2、氏族节庆日，参加舞蹈的人头上戴双角或有角假面； 3、阶级分化后，部落酋长、显贵才戴羊角，有表示权力与尊荣之意； 4、巫师礼神作法戴羊角帽； 5、氏族崇拜的神也有角。 羊在甲骨文中约有四十余种字形，字形最明显的共同特征便是突出双角。 古人有“水之精为玉，土之精为羊”的说法，羊是各种艺术形式着力表现的对象。新石器时代有陶塑的羊，安阳殷墟商代妇好墓、山西曲沃北赵西周晚期到春秋早期晋侯夫人墓出土有玉羊、东汉有百戏吉祥画像石、东晋瓷器中有羊首壶。清代喜欢用三羊组成工艺品，意寓“三羊（阳）开泰”。 《易》中称羊者有三卦：〈兑〉为羊、〈夬〉中九四有“牵羊悔亡”、〈归妹〉上六有“士刲羊，无血。”羊在易学家的研究中被借为“阳”的象征符号。夏历正月为泰卦，六十四卦中，“泰”属三阳，“正月泰卦，三阳生于下，冬去春来，阴消阳长，有吉亨之象”；此外，三阳在易卦中是初九、九二、九三爻，同属“阳”。故历来以“三阳开泰”为一年开头的吉祥语，有万物更新的象征意义。羊也是“和”文化的象征，古有“钟律和则玉羊见”的传说。因羊与阳在古音中同音可通假，加上羊形象可爱，性情柔中有刚，故人们以“羊”作“阳”的代号与具象符号，民间的绘画作品中，也用羊来表现“三阳开泰”、 九羊启泰的主题。 广州著名的五羊传说很美丽，值得注意的是故事中把五羊与五谷联系在一起，晋裴渊《广州记》“五羊衔谷萃于楚庭”，也许包含了一些今天无法穷究的古老文化密码。 有意思的是，羊在许多文化背景中都充当过特别角色，不同文化中，羊的象征意义有不同也有相似的地方。西方的传统中，山羊角是“太阳”，牛角是“月亮”，太阳说与中国古代“三羊（阳）开泰”演绎的羊与太阳的联系有异曲同工之妙。在地中海文明中,头胎羔羊（或称为圣约翰的羔羊）,被视为春天胜利的象征。犹太教、基督教、伊斯兰教的各类场合中，小羔羊是祭献的牺牲，尤其是“神的羔羊”包括羔羊的血，有救世、驱邪的象征意义，原始的基督教教义甚至指基督为羔羊，约翰对耶稣就说过“神的羔羊，除去世人的罪孽”。犹太教中用两只公山羊作“赎罪祭”，就是人们常说的“替罪羊”。 湖南出土的以四羊方尊为代表的着力表现羊的青铜器，一方面保留了原始的图腾崇拜，又有替代羊作为牺牲献祭给神明的意思，同时还包含了对羊等家畜养殖兴旺的期盼，也可能萌芽了后世关于羊的种种观念。对于当年羊尊的所有者来说，不是一件不能说话的器物，而是自己及其家国之希望所系。
