本文目录
- 你知道你曾祖父母的名字吗
- 《梦华录》顾千帆他爹，当年为什么抛弃他和他娘
- 为什么男女结婚第一夜叫“洞房”
- 道是什么.什么是道
- 道家的形成和发展经历了怎样的过程
- 《道德经》中好多次说到道字，什么是道呢
- 至今想不通，许仙和白娘子，一个人，一个蛇，为什么能生孩子
你知道你曾祖父母的名字吗
我知道曾祖父的名字范秋月
我家祖籍山东省平阴县东阿镇原东南门里现衙前村。
我父亲大约1939年被封建把头骗去鹤岗挖煤，我娘可能1940领着哥哥后去的鹤岗。我1944年出生在鹤岗。
我长大后听我父亲讲，爷爷范义成49岁死的，曾祖父范秋月。爷爷，太爷我没见过，奶奶，太奶不仅没见过，不知姓名，连姓氏都不知道，这几位长辈连个照片也没有。
对我太爷知道的信息，就停留在“范秋月＂三个字上，除此之外再也不知道了。
为什么对我太爷乃至爷爷了解甚少呢？
1.鹤岗与山东老家相隔数千里。在40年代日伪统治时期，父母没有钱回老家，日伪军也不允许百姓流动。加上父亲上班养家糊口，也回不去老家。再说我爷爷奶奶，太爷太奶故去了。老家只有我的伯父。我很小，父亲没有跟我讲太爷的事。
2.5～70年代，父亲58年从农村回到鹤岗上班。因不在祖籍居住，我家没有家谱。
但父亲生前很重视传承排辈。把上9辈下9辈中间那个字传给我哥哥，我从我哥哥那抄过来，写入我写的60年回忆中。74年父亲患癌烟癌，我拿出1千元复员费去南京看病，顺路回山东老家一次，看看我伯父，别的没啥亲人了。这是我父亲唯一的一次回祖籍，1975年1月病故，享年64岁。
我娘自大约1940年去鹤岗，一次也没回过老家，直到1999年83岁病故。我没见过姥姥姥爷，连舅姨也没见过。在鹤岗的二姑我还住过姑家。伯父82年到鹤岗84年病故在叔伯三哥家，鹤岗有姑家表哥表姐，舅家表哥等。
3.我1958年15岁在鹤岗参加工作，1962年6月参军，1972年10月转业到佳木斯。几十年忙于工作，忙于小家庭。
1991年上福建晋江，江苏靖江公出返程途中，9月27日在济南下火车，顺道也是特意到祖籍看看寻根，因老家没近亲了。经过打听邻居，在我伯父家栽的一棵树为背影照个像留念，回家不会取底片，底片还爆光了。
最近下载了“范氏总群”，对范氏起源，范氏古代名人，范氏分布区域，范氏占百分姓第51位，范氏宗族等了解了。
《梦华录》顾千帆他爹，当年为什么抛弃他和他娘
7月6日重新更新答案，之前我没看完，今天看到第35集了才看懂。顾千帆的娘和她爹是背着顾家人在外成的亲。但顾家是清流之首那种吧，就跟柯相差不多，特别注重风骨那一类的，而顾千帆他爹当初只是一个没名气地位的人，是攀龙附凤才娶到了顾家的女儿。但后来萧倾言凭借自己的奸臣之术开始了他平步青云的道路，所以顾家容不下他。
用现在的话说就是三观不合。清流之党连欧阳旭拿道家之术讨好皇帝都接受不了，其实讨好上司不是很正常吗，又没有做什么伤天害理的事，反正我也不理解……他们就是整天风骨风骨的，但是萧倾言完全就是一个见风使舵，见人说人话见鬼说鬼话的性格，所以当初也骗过了顾家当了顾家的女婿吧，后面顾家人才发现他是这样的一个性格，谄媚无原则，为了升官发财无所不作，所以顾家人对他非常生气，就和他决裂了呀。
应该是他娘要和他爹离婚，我的理解是这样，因为按照萧倾言的性格没有必要跟名门望族顾家结下梁子，他当时也还不是权倾朝野的宰相来着。不是有一个片段一直闪过就是童年的顾千帆要去追他爹，但是他娘不让他去吗？就是他娘讨厌他爹啊。反而是萧倾言舍不得老婆但也没办法，后面总是念叨着淑娘淑娘的，对现任妻子可没有那么上心哦，连镜头都没有。
虽然说他这个人真的很坏吧，但我感觉对顾千帆的娘还是有感情的，毕竟她是当年真正因为爱他才嫁给他的人。
为什么男女结婚第一夜叫“洞房”
“洞房”在先秦时就已经出现了，这个词的由来，应当与部分名族居住在洞穴中有关，到了汉代又延伸为“女子的闺房”。
洞房在唐代才与男女新婚联系在一起，《神童诗》“久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时”这人生四喜就是让洞房出名且发扬光大的，至于将男女结婚第一夜称作“洞房”背后其实还有一个故事。
传说，黄帝击败蚩尤部落后，为了让新加入的蚩尤部落成员尽快融入华夏部落联盟，规定蚩尤部落不得再通过抢夺的方式获取女人，如果有谁在部落中产生了感情，便准备好一处洞穴和足够的水、食物，再将两人送入东西封起来，出来之后夫妻俩就可以和谐相处。
由于这个故事流传开来后，古人便将新婚夫妇第一夜称之为“入洞房”。
道是什么.什么是道
“道”定义
道，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的场所。
道，自然也。自然即是道。自然者，自，自己。然，如此，这样，那样。
一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。
因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本， 不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，故古人强名曰：道
“道“的概念是老子首先提出来的：”道生一，一生二，二生三，三生万物。“《道德经》
“道”生天地万物，生仙佛，生圣生贤，倶以从“道”而生，阴抱阳，生生化化，无极无穷之妙哉。这就是一切的本源，是终极的真理。
拓展资料
道，作为哲学概念，最早出自黄帝时期《广成子.自然经》，与汉字同在，与中华文明同在。
【参考资料】
来自头条百科：
https://www.baike.com/wiki/道?search_id=3f2up3hbgru000&prd=search_sug&view_id=11jer7kndphs00
道家的形成和发展经历了怎样的过程
老子是道家的创始人，反映道家思想的著作主要是《道德经》。
老子，也叫老聃(也有学者认为老子和老聃是两个人)，姓李名耳，楚国苦县(今河南省鹿邑县)人。曾任过周王室守藏史。
老子生活在正处在社会剧烈动荡、贵族领主日趋没落的战国时期。受当时消极、保守思想的影响，老子希望能回到“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来“的“小国寡民“时代，建议统治者“无为而治“。他的最高理想是“无“。他说学道应天天进益，行道应天减损，减损又减损，一直到无为，无为才能无不为。
老子观察事物的方法，具有朴素的辩证法观点。他把天地万物的运行生灭，看作是自然规律，指出“道“才是宇宙的本体。人对自然只能任(顺从)和法(效法)，而不能违背。他认为：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随“。双方都是相互依存的。又说：“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏“，肯定了事物对立面的相互依存和转化。
在“百家争呜“的时代，儒道两家成为当时两个重要学派和学术思想的主要泉源。儒学和道学也为历代士人所必读，以一显一隐的形式，灌溉着社会政治、文化的各个方面。
《道德经》中好多次说到道字，什么是道呢
道体德用，即道体的性质是空，是隐匿不显的，是万物背后的本质、本源，无处不在，无时不在，但因无相而超出言思（视之不见，听之不闻，搏之不得），即无法说（强名曰道，言者不知，知者不言）。道用方显，即是德，有相有迹，可以说（所以有《老子》五千言）。所谓道用即德，也就是万事万物发展的规律，即因果关系。
正是万法皆空，因果不空。道体因性空而能生万法（道生一二三，三生万物），万法即道体的缘起之相，随缘起缘灭而总改变，如露亦如幻，相无自性，体性本空。因缘果之间的关系即是道用，总是处在不断的发展变化中（道可道非常道），但万变不离其宗（有无相生，有之以为利，无之以为用，二者同出而异名，玄之又玄，众妙之门）。
至今想不通，许仙和白娘子，一个人，一个蛇，为什么能生孩子
许仙和白娘子是两种文化的碰撞结合，且是两种相对立水火不容文化的碰撞结合，就像金属加工制造的淬火工艺，或冷暖气团交会形成的对流天气，其交锋是相当激烈的。
许仙与白娘子的一个人，一个蛇；但并非是血肉骨之躯的人，也非也血肉骨之躯的蛇，而是指的两种文化概念抽象化后的人和蛇。
“许仙”，即“言午仙”；“午”即热，即可视为“热言仙”。是哪家文化热言仙？是中华古道文化。比如《庄子》就有：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露”。“神人”就是仙，就是指的人类所创新创造的生产技术、制造技术，因为人类创造的生产制造技术惠及人类及其它，所以可称之为“神”；同时，又由于人类创造的各种技术众多庞大，所以可用“立人山（仙）”状之。“姑”就是古道尚女尚母文化。“肌肤若冰雪”，是形容人类创造的技术纯洁无瑕而无情（不温暖“肉身”。）“绰约”是对未来技术（神人）的科幻，“处子”就是纯洁之子之文化。“不食五谷，吸风饮露”，就是对人类未来制造大器的形容。
在剧中，又有“许大官人”之称，世俗人皆认为其是许仙，其实不然，而是指的热衷于当官和官位的儒学文化观念。“官人”，即执政，即当官的人；“大官人”，就是把执政当官看的大看的重；“许大官人”则是热衷于谈论当官执政，正是对儒学世俗文化观念。这样的写法，就可以使剧中一个人物能同时表达尖锐对立的两种文化。
许仙的观点就是“姑”，即尚女的古道观，就是“娘”或“娘子”观。“娘”，就是“女良”，孕育良，产生良；“一”就是“女良”孕育产生的“子”，“一”就是前所未有的生产制造技术或最新奇的人类制造。“道生一”，“道”就是良子之娘；“道”来源于人们对未知自然的无为探索，所以无为就是母，就是娘。就如实践出真知，实践就是真之母。不懂不明白这样的古道务实哲理，就是“白娘子”。“白”就是白丁，就是无知，就是错白。
“白蛇”，出自峨眉山，“峨眉山”也并非指实际地名，而是道文化对儒文化的形容。“峨”，即“山我”，是对“我”的抬高，也即对自我意识自我情感的东西过分夸大抬高，“高山仰止”就是对孔子的抬高，孔子有技术创新贡献吗？没有。有激励技术创新、创造国民所需物产的言论吗？没有。有的只是对物质分配的言论，“不患寡而患不公”的思想值得敬仰吗？这就是儒学自我与道佛无我的鲜明对立。孔子春秋，司马迁史记写探索未知自然和技术创新进步了吗？没有。因此，道观文化将这种以时间为序的平淡无奇，无技术创新进步史笔文化或史观形容“蛇记”“蛇传”，不是贴地草蟒就是与古坟墓幽灵冥灵为伴用蛇状之不是很恰当。不明白这种“蛇传”害人真相就是“白蛇”或“白蛇传”。
“蛇”与“龙”相对立，中华民族是崇龙民族，是龙的传人。虽然蛇与龙形都是长“一”状，但根本区别在于“龙”是飞天的，是朝天朝上的方向逐渐飞升提高的，直到接近天这个“大锅”，“把”字表达的就是提手，即技术提高技术创新的最高水平（接近天高）。这就是华表上的龙头龙身是盘旋向上飞升显示强劲生命力的原因。连续的不间断的技术创新，就是连续的不间断的长“一”的飞升，这样的连续性技术创新技术强劲进步就是中国龙表达的真实内涵。而“蛇”是不会向上飞升的，儒史年表年纪虽在时间上有连续性，但总是帝王将相老一套，并没有飞天的奇迹出现，总是平平，不能改变中华面貌，不能变新中华面貌，这就是“青山仍旧在”。虽然经历过数次朝代变更更迭，青山仍旧是老面貌，这就是“几度夕阳红”。只有技术创新技术进步这个“中国龙”，才能不断使中华旧貌换新颜，逐渐强大复兴起来。
可惜、可悲、可气、可恨的是无用的“蛇传”儒史文化在中华泛滥，滋生教养出众多子弟，一代传一代，世代轮回；而有大用的，激励技术创新技术进步的中华龙史观近于灭绝，世人只是以动物图腾之低俗义解读中国龙。这就是古道中国龙文化需要借“白娘子”，借“白蛇传”养育自己子弟，并进而达到世代轮回，壮大真龙文化的意义。
