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佛经开头为什么都是“如是我闻”
这有啥难不难的。
按译经的教义和训戒，佛经除了古印度梵文不能用汉语直接译的，不对意的，不全面的，特指的，不能代用的。
这叫:五不译原则。
剩下的都采用中国古汉语直译。
专门有些文化低的，古文差的，故弄玄虚，什么不敢呀，不如法呀，弄的神神密密。
如是我闻——我当时亲耳听到的！
具体就是:我当时耳听眼见就是这样的。
（这样译表示真实）
这里有个故事:佛祖涅槃后，由大迦叶（she）尊者主持整理集结经文事物，由于阿难是世尊侍从（秘书），命阿难宣报经序（题目）。阿难说“我闻如是”。当时长老大迦叶立即叫停，严励呵斥阿难，阿难非常懊悔，开始改，改成我们今天看到的“如是我闻”。
那么，这两句有多大区别呢？
这就涉及古文专业了。古印度与中国古代语法非常接近，古文很多是倒装句，就象英语，许多主语是放在后边的，如果按现代语法，有的意思则正相反。
如果用“我闻如是”，则变成这样:我听说是这样的。
这还了得吗？阿难是佛祖侍从，怎么是听别人说的呢？这不是出假了吗？
世尊相机说法49周年怎么是弟子听别人说的呢？
这是非常严重的问题！
所以，经文并不神秘，一是要懂古文，二是要懂教义。
《心经》是谁说的为什么开头没有如是我闻的字样
今天流行在汉地的《心经》，全称是《般若波罗蜜多心经》，依旧是释迦牟尼佛所说，只是在汉地的版本，是一个简略版，而不是全版，以至于许多人，误以为《心经》就是现在这个样子，其实是错误的。而《心经》全版如下：
般若波罗蜜多心经（薄伽梵母智慧到彼岸心经）
薄噶瓦德 波罗蜜多 哈达雅 顶礼薄伽梵般若佛母 此即第一卷
如是我闻，一时，薄伽梵在王舍城灵鹫山，与大比丘众及大菩萨众俱。尔时，薄伽梵入深明法门三昧。是时，复有圣观自在菩萨摩诃萨，观照般若波罗蜜多深妙之行，照见五蕴皆自性空。于是，寿命具足舍利子承佛威力，白圣观自在菩萨摩诃萨言：善男子，善女子，若有欲修般若波罗蜜多深妙行者，作何修习？
圣观自在菩萨摩诃萨告寿命具足舍利子言：舍利子！若善男子、善女子，乐修般若波罗蜜多深妙行者，应作如是观，应以五蕴亦从自性空真实观：色即是空，空即是色，色不异空，空亦不异色。受、想、行、识，亦知是空。舍利子！以是诸法性空无相，不生不灭，无垢亦无离垢，无减无增。舍利子！是故空中无色、无受、无想、无行、无识；无眼、无耳、无鼻、无舌、无身、无意；无色、无声、无香、无味、无触、无法；无眼界乃至无意识界。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。是以无苦集灭道，无智亦无得，亦无不得。舍利子！是故，菩提萨垛以无所得故，依止般若波罗蜜多，心无挂碍故，无恐怖，远离颠倒，究竟涅槃。三世安住诸佛，亦依般若波罗蜜多，得于阿耨多罗三藐上菩提，圆成佛道。故应谛知波罗蜜多咒，是大明咒、无上咒、无等等咒、除一切苦咒，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒：爹雅他 噶德 噶德 巴喇噶德 巴喇桑噶德 菩提梭哈
舍利子！菩萨摩诃萨应如是修习深妙般若波罗蜜多。
于是，薄伽梵从三昧起，告圣观自在菩萨摩诃萨言：善哉！复云：善哉！善男子，如是、如是！如汝所说，深妙般若波罗蜜多，应如是行！一切如来皆随喜。
薄伽梵作是语已，寿命具足舍利子，圣观自在菩萨摩诃萨，及诸眷属、天、人、阿修罗、乾达婆等，一切世间，皆大欢喜，宣赞佛旨。
