本文目录
- 让幼儿背诵古诗词有什么用有意义吗
- 王国维为什么要自沉于颐和园的「鱼藻轩」
- 宋词第一人，当属谁
- 创作诗词时，如何体现王国维所说的“有我”和“无我”之境
- 古代匈奴，为何会有“夫死娶母，兄死娶嫂”的习俗
- 陈寅恪为何会写出“一生负气成今日，四海无人对夕阳”
- 为什么感觉纳兰性德的诗与仓央嘉措很像
让幼儿背诵古诗词有什么用有意义吗
传播优秀文化要从幼儿做起
幼儿期是他们茁壮成长阶段，也是幼儿千真活泼，好奇心最强的时候，因此，引导他们背诵简短的古诗词，是最好的时机，便于幼儿学习，也可激发他们热爱古诗的情趣。
A、家长是孩子的第一老师，家长可购买幼儿读古诗，唐诗三百首等幼儿读物，然后教孩子读，读过几遍后，让孩子背，家长要耐从指导，对孩子的进步要表扬鼓励，让孩子从中增强对学习的获得感，从而增强学习的信心和勇气。
B、要有选择的读，按照由简到难，由少到多这样的顺序去教孩子读古诗，还可与同伴比赛，互相取长补短，多创造激利因素，用多种灵魂新颖的办法，促进幼儿学习古诗的兴趣。
C、古诗文字精美，语言精美，内容精美，家长还可引导学生观察诗中的配图，通过看图学诗，这样可以引导孩子学会欣赏美，从中还可陶治ye孩子高尚的道德情操。
D、现在社会飞速发展，儿童生活在幸福美满的环境中，他们从小既有幼稚的天性，又有活泼聪明的智慧，教他们学习古诗，既可培养孩子爱学习的好习惯，又可培养他们聪明的才智，养成从小爱学习的好习惯，为以后进入幼儿园、进入小学学习打好基础。
幼儿自小千真活泼，聪明可爱，是家中的宝贝，家长要关心孩子的成长，又要从小培养孩子的智能，利用他们记忆能力强的潜能和优势，善待孩子，关注孩子，用文浓郁的文化氛围培养孩子，让幼儿成为祖国的花朵。
王国维为什么要自沉于颐和园的「鱼藻轩」
对于王国维的死因，前辈学者们已经说得很明白了，大致有为清王室殉节、为传统文化殉节、担心北伐军迫害、怕欠罗振玉的钱还不上这些原因。当然，欠钱之说已经被相关学者否掉了，罗振玉和王国维是真正的君子之交，不存在有逼王国维还钱的事儿。
不过，一般来说，还是为清王室殉节和为传统文化殉节这两个显得靠谱点，原因就在于他自杀的地方——鱼藻轩。
鱼藻轩这个名字不是没有来历的，古人起名都讲究风雅，喜欢附丽诗词，鱼藻轩正是得名于《诗经·小雅》里的“鱼在在藻，依其于蒲”一句。
东汉最著名的经学家郑玄，对这句话曾有过自己的见解。藻，水草也，鱼之依水草，犹人之依明王也。
王国维本人是国学大师，对四书五经可以说是烂熟于胸，自然是知道鱼藻轩得名之源以及郑玄的这句注解的，他选择在鱼藻轩自沉，就是表明了他的殉节之志。
当然，说担心北伐军的迫害也不是没有缘由的，毕竟在这一年，北伐军就枪毙了叶德辉和王葆心两位学者，王国维也因此事多次表示不想再受一点辱。
个人觉得，王国维早存死志，北伐军对学者文人的迫害是让他最终选择将心动付诸行动的导火索。所以才会有王国维遗书里开头著名的那句话：
五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。
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宋词第一人，当属谁
谢邀！
俗言“文无第一”，要评定宋词第一人，那是找批！
苏东坡开豪放之先河，一首“大江东处”唱出了多少男儿的气势，称得上宋词第一吧？
有人就讲了，辛弃疾一生抗金，写下了多少歌咏祖国的雄迈之词，他的“千古江山”同样豪情万丈，他才是宋词第一人。
不，李清照一介女流，在“女子无才便是德”的封建社会，能写下如此多优美的词，更难能可贵。一首“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，连用七叠词，衬托出其孤戚之情，宋词第一应为她。
然而，我却想选柳永作为宋词第一人。为何？因奉旨填词、以词为业，靠此养活自己的，宋朝除了柳三变还有谁？其“有井水处皆有柳词”可见在当时多受欢迎，多有市场！
可叹他生不逢时，如柳永生在当今社会，以他的才华，随随便便写几首，便会迷倒一大片，如其来头条，不是自媒体第一人吗？其著作权、出版费不知有多少？
所以，虽然我最喜苏词，但我更佩服柳三变，暂且让我选他为“宋词第一”吧。
另附柳词一首，以谢诸君：
蝶恋花
伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
创作诗词时，如何体现王国维所说的“有我”和“无我”之境
王国维先生是公认的国学大师，一生成就斐然，是北大文学院的四大导师之一。他对于诗文的境界有很独到的见解。都记录在他的作品《人间词话》里。所谓有我之境，无我之境主要是说的他对宋词所体现的境界而做的说明。比如:泪眼问花花不语，乱红飞过秋千过。可看孤馆春寒，杜鹃声里斜阳暮。有我之境也。采菊东篱下，悠然见南山。寒波淡淡起，白鸟悠悠下。无我之境也。有我之境，以我观物，凡物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。有我与无我实际就是物与我的关系，有我则我是主体，来观察物的存在状态。无我则是以物为主体，而我则与物之间形成了化境。此种境界类似于佛教禅宗所讲的缘起性空，性空缘起。有我便是我执，我相，把“我”当成了一个固定必然存在的物质现象，从而便在三界六道里轮回不止。无我便是破了我执，我相。证得了万法皆空，因缘和合而生，本无自性。禅宗五祖弘忍大师想选择一个衣钵传人，便让弟子们各做一首偈语来展示自己的修行成果。他的大弟子神秀写的是:
身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这就是有我之境。而慧能也做了一首偈语:菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这就是无我之境。五祖弘忍看到慧能所做的偈语，知道他已经明心见性，便把衣钵传给了他，慧能就成为了禅宗的第六祖。有我到无我之境不仅是写作技法的提高，更是修行境界的升华！愿我们都能勇猛精进的如法修行，早登光辉彼岸。共证清净菩提本性！
古代匈奴，为何会有“夫死娶母，兄死娶嫂”的习俗
题目这个说法不准确。
准确的，应是匈奴“父死，妻其后母；兄弟死，皆娶其妻妻之。”语出《史记.匈奴列传》。
《汉书.匈奴传》亦有此语，一字不差，所言当依史迁。
题目问，匈奴为何会有这样的习俗，其实，司马迁已经说了，即“毋文书”“不知礼仪”——用现在的话说，就是其所处的文明阶段，还没有达到西周以始的发展程度。
太史公说：“匈奴，其先夏后氏之苗裔，曰淳维。”颜师古注：“以殷时始奔北边。”
王国维著有《鬼方昆夷玁狁考》。
他说，中国古时有一强梁族群，自汧、陇环中国而北，东及太行、常山间时侵中国，而文化程度不及诸夏远甚，有无文字。商周时，称“鬼方”“昆夷”“獯鬻”；宗周曰“玁狁”；春秋谓之“戎”，继而曰狄；战国以后，称“胡”，称“匈奴”。他说，“戎”“狄”，是中国起的名称，除此之外，都是其本名。
王静安先生考证说，以上名称，皆指一族。当然，族群分化是有的，不少归顺了中原。其他一些迁到了西边北边。
他还著有《月支未西迁大夏时故地考》，认为月支、大夏也是在夏朝灭亡后经过很长时间逐渐由北边迁往西域的。大夏留下的一部分，就是匈奴的祖先。
到目前为止，没有足够的古籍和考古证据能够对上述一说证伪，反而是一点点在证实。
可以进一步补充的是，“昆吾”“豕韦”“肃慎”“扶余”等等，也应该是上述一族的分支。
（胡焕庸线）
中国当代著名地理学家胡焕庸，提出了一个“腾冲-瑷珲一线”理论，被称为“胡焕庸线”。他是从人口地理学角度进行研究的。实际上，这条线恰好就是中国自古以来的农耕区和游牧区的分界线。
前面说到的一族，包括匈奴，皆长期生活于这条线的西北一边。
《史记.匈奴列传》云：“唐虞以上有山戎、玁狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移。其畜之所多则马、牛、羊，……。随水草迁徙，毋城郭常处耕田之业，然亦各有分地。毋文书，以言语为约束。儿能骑羊，引弓射鸟鼠，少年则射狐兔，用为食。士力能弯弓，尽为甲骑。其俗，宽则随畜，因涉猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。……自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壮者食肥美，老者食其余，贵壮健，贱老弱。……其俗有名不讳，而无姓字。”
这描述的相当细致了。
人类发展史证明，定居的农耕生产方式，对于文明的提升具有重要的作用。
中华文明，萌芽于新石器时代早期，也就是以农业革命为开端；具形于商周时期，后来的灿烂文化硕果，皆根源于此时奠定的基础。
在商周时期，诸夏的文明程度，已与游牧文化大大拉开了距离。
这里面，也包括婚姻习俗。
史学界，对“父死，妻其后母；兄弟死，皆娶其妻妻之”这样的婚姻习俗，称之为“收继婚”。
在很多西域和北方的游牧及狩猎采集族群中，都曾普遍存在。
王国维说，西周制度最重要的有三条：一是立子立嫡之制；二是庙数之制；三是同姓不婚之制。
同姓不婚，已经包括了不同辈后母及叔嫂不婚。
但在西域大夏大月氏，长期实行“收继婚”制。
《汉书.西域传》载，匈奴以西的乌孙国，击破大月氏，占其地，收其民，余下一部西臣大夏。汉元封中，与乌孙通婚，遣江都王刘建之女细君为公主，嫁与乌孙王昆莫为妻。后，昆莫年老，欲让自己的孙子岑陬娶公主。公主不愿意，上书汉皇，皇帝回信说：“随从乌孙风俗，大汉想要联合乌孙剪灭匈奴。”公主只能嫁了。公主死后，汉朝又把楚王刘戊之孙女解忧公主嫁给了岑陬。岑陬死后，即位的侄子又娶解忧为妻。这位侄子死后，岑陬的儿子即位，还是娶解忧为妻。
《后汉书.西羌传》亦记载了东汉时那里一些小国“收继婚”的习俗。《东夷列传》记载了北部一些族属的“收继婚”。当时的“高句丽”，还处于“群婚”或“对偶婚”状态。
文明，是一个渐进的过程。
陈寅恪为何会写出“一生负气成今日，四海无人对夕阳”
问题：陈寅恪为何会写出“一生负气成今日，四海无人对夕阳”。
引言
一九四五年四月，民国著名史学家陈寅恪先生写下了《忆故居》，这两句是这首诗中最著名的两句，全诗摘录如下：
渺渺钟声出远方，依依林影万鸦藏。
一生负气成今日，四海无人对夕阳。
破碎山河迎胜利，残馀岁月送凄凉。
松门松菊何年梦，且认他乡作故乡。
陈寅恪何许人也？
陈寅恪，中国现代最负盛名的集历史学家，古典文学研究家，语言学家，诗人于一身的百年难见的学者，他与叶企孙、潘光旦、梅贻琦一起被列为清华大学百年历史上“四大哲人”；同时他与吕思勉、陈垣、钱穆并称为“前辈史学四大家”。
由于其学识过人，曾先后任职任教于清华大学、西南联大、广西大学、燕京大学、中山大学等。
陈寅恪先生的父亲陈三立是“清末四公子”之一，著名诗人。祖父陈宝箴曾任湖南巡抚。夫人唐筼，是台湾巡抚唐景崧的孙女。因其身出名门，而又学识过人，在清华任教时被称作“公子的公子，教授之教授”。
创作背景
这首诗诞生的时候，陈先生已经五十五岁了，同时正在患病期间，他想起故乡曾经居住的地方，不由得感慨万千，于是写下了这首诗。
诗文释义
- 渺渺钟声出远方，依依林影万鸦藏。
一阵钟声从渺远的远方传来，窗外依稀可以看到群鸦飞回巢穴的影子。群鸦已经还巢，而我还漂泊在远方，这正是当时先生内心的写照。
- 一生负气成今日，四海无人对夕阳。
实事求是地说，这正是陈寅恪先生的写照——才华横溢，自负才气绝伦的我，如今怎么变成今天这个样子？放眼四海也只有夕阳与我为伴。陈先生一生是自负的，当初民国著名文化大师王国维先生去世后，他面对王的遗体，恭敬地行完大礼之后，便写下了那句千古名言“独立之思想，自由之精神”，但是他那种凄凉的境地，又有谁能懂呢？
- 破碎山河迎胜利，残馀岁月送凄凉。
公元一九四五年，日本军国主义侵华战争，已经有了明显失败的迹象，先生所担忧的是战争胜利了，我们的河山，各个方面都遭受了巨大的伤害。满目疮痍，民不聊生。
陈先生从学者的角度清楚地意识到，“文化”无疑是伤害最大的。此时的他已经年过半百，就算赢得了胜利，自己只剩下晚景。大有“夕阳无限好 ，只是近黄昏”的境况。
- 松门松菊何年梦，且认他乡作故乡。
陈先生的父亲陈三立，在抗日战争时候为了抵抗日军绝食而死，铮铮铁骨，文人脊梁。陈先生此刻卧病想起以前的先人在的时候，一家人在老家其乐融融。
睹物思人，物是人非。留给自己的只有回忆，如同梦幻一般。此时此刻，自己羁旅他乡，也许“梦里不知身是客”，只好把他乡当做故乡了。
@兵法天下 如是说
“一生负气成今日，四海无人对夕阳”，真可谓陈寅恪先生一生的象征，如今读来让人感慨万分。
纵观历史，古往今来，当一个人的才华超过这个世界绝大多数人时，他注定是孤独的，因为“曲高和寡”，因为“高处不胜寒”；当一个人自由之精神，追求自由的性格，独立到“万径人踪灭”的时候，他最后的结局，最终的命运，无疑“独钓寒江雪”。
结论
这就是文化大师陈寅恪先生，将自己的平生负气于人间的大师；平生都在“追求思想和精神自由”的大师；与此同时也是一个晚景凄凉，但用自己的才华和人格魅力，最终打动了历史的大师；值得每一个文化人崇敬的大师！
【温馨提示：兵法天下，附庸风雅。诗词歌赋，娱乐闲暇。嗜好填词，意气风发。特立独行，厌倦浮夸。
头条有缘，文笔相见。看似无聊，实则华篇。相逢何必相识，情怀与共欢颜。】
为什么感觉纳兰性德的诗与仓央嘉措很像
从“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”到“世间安得双全法，不负如来不负卿”;
从“谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳”到“那一世，我转山转水转佛塔，不为修来生，只为途中与你相见”。
他们，一位是纳兰容若，一位是仓央嘉措，
一位是生于富贵门的翩翩公子，
一位是桀骜不驯的六世达赖 ;
一位是身处皇城却生不由己心另有所往的词人，
一位是游走于布达拉宫与拉萨街头的活佛；
他们，身份不同，地域不同，
却在各自的孤寂的世界里，
用他们最纯净的灵魂，
刻画着同一片情深。
上天在给他们无限诗情的时候，
也同时给了他们难以承受的生离死别。
把爱当作信仰的两个人，
用他们最真切的文字抚慰自己的心，
然后一步步走向孤寂。
如果可以，
他们愿只做一个平凡的世人，
过最平静的生活，和自己所爱的人。
但是他们不能选择，
那个生命在欲望和权力中挣扎的时代，
他们心灵各自的那片净土，
早已被世间烟尘尽数吞没。
