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曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣”如何理解与现实生活是否相符
“慎终追远”是儒家一个非常重要的思想，曾子将其当做教化百姓的手段，认为如果一个社会从上到下都能“慎终追远”，就会达到“民德归厚”的效果。
那么，什么是“慎终追远”？它又为何会让儒家看重呢？
“慎终追远”，儒家所树立的道德标准的实质化
“慎终”指的是对待父母、长辈等的逝世要严肃；“追远”指的是对待祖先的态度要尊敬。
值得注意的是，这里的“慎”才是重点，它指的是心灵上的严肃，而不是排场等的浩大。
儒家将这样的思想和具体的规范联系起来，也就是“丧礼”和“祭祀”。
在“丧礼”上，儒家严格遵循礼法的规定，根据亲疏远近，将守孝的服饰分为不同的等级，也就是所谓的“五衰”，还将不同身份者的守孝时间划分得较为详细。
儒家认为如果连这些最基本的礼仪都不遵守，那么又怎么能谈到对于长辈逝世的悲痛呢？如果连长辈逝世都不感到悲痛，那这样的人又怎么值得信任、值得结交呢？
儒家在这种事情上非常看重，提出的理论也很有道理。
试想，如果当今社会里，如果一个人，连对自己的长辈都不孝顺，那么你会不会相信他真心会对其他人好呢？
但是，问题在于“孝”是一种情感，如何来表达？儒家为其制定了行为的准则。
这些“守孝”、“衰服”等具体细节不是儒家规定的，但要求遵守这些礼仪是儒家的坚持。
所以，古代官员如果因为特殊原因不能守孝的时候，朝廷的做法叫做“夺情”，其实也是承认这样的做法是不对的，但只不过是不得已罢了。
在“祭祀”上，儒家注重对于先祖的追怀，并不是求得鬼神等的保佑，而是希望后世子孙能继承先祖的美好品德。
所以历史上尤为关注“家谱”、“家训”等事物的修撰，也使得古人经常出现追溯先祖的风气。
当然，这里的先祖肯定是一些正面人物，像秦桧这样的奸臣，他的后人会自嘲，但绝对不会以他为荣的。
这样的行为无疑能增进家族的凝聚力，使得整个家族呈现出向上的发展态势和精神面貌。
这种思想是符合我国古代以“家庭”为单位的农业经济的，要想“国治”，那么就必须要先“家齐”才行。
儒家将这样的思想用道德标准实质化，成为了从上到下都需要遵守的行为准则，自然会使得民间德化顺利推行。
“慎终追远”的实质，是代代传承的敬畏心
“慎终追远”，其实讲的就是对于先贤长辈的敬畏心，这在《论语》中其他的语句中也有表现。
《论语·述而》中说：
子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
这样的说法更为直观一些。
是说，即使长辈逝世之后，依然能遵循其之前的教诲，这才是“孝”。
其实就是“慎终追远”的具体表现，不忘长辈的教诲，缅怀祖先的品德，用以激励自身前行。
儒家的治国思想是用道德礼义来规范社会行为，那么对于一些有利于社会长治久安的行为自然是极为支持的。
使得百姓知“敬畏”是其重要思想之一，敬畏长辈，敬畏先祖，进而能对国家、对上级产生敬畏，使得“君臣父子”各有所职，社会才能长治久安。
《论语·学而》中说：
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
可见，无论是“慎终追远”还是孝道礼义，其实最终的目的都在于“知敬畏”，使得百姓通过遵守孝道、祭祀祖先等等行为中对整个社会的运行有清晰的观感。
敬畏长辈，敬畏祖先，进而敬畏国君，自觉遵守国家推行的各项制度，那么社会自然就会稳定。
“民德归厚”正是社会稳定这一结果的体现。
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曾子曰:“慎终追远，民德归厚矣”您怎样理解这句话的文化内涵
语出《论语 · 述而》：“曾子曰：`慎终追远，民德归厚矣＇。″
这话是孔子最有出息的弟子曾参说的。在孔子的弟子中，颜渊被孔子目为第一大弟子，曾参屈居第二。但因为颜渊太穷，早亡，所以其实曾参的成就是最大的。《论语》就是曾参主持编写的。他还撰写了《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等著名的儒家经典著作，在儒家学术史上占有重要的地位。
这句话的意义，后人有多种解释：
1，慎重地考虑自身生存于人世的意义，看看祖宗们留下的辉煌业绩，学习继承先人们的美德，这样，民风就会淳厚了；
2，对事情从一开始就要慎重对待并想到其后果，这样民众才会起越来越忠厚老实；
3，一生谨慎的人则近乎“道″，有道之人才可以让民风归于纯朴；
4，慎重地办理父母的丧事，虔诚地祭祀远代祖先，使民众得到忠诚老实的教化。
以上几种解释，第四条主要是宋代那些腐儒、理学家们想当然的解释，因为曾子是写了《孝经》的，认为应该是如此这般；第三条大概是道家学派的人的曲解。第二条则意义太窄。所以我个人认为第一种解释最接近曾子的原意。理由于下：
一，思考生命的意义，效法先圣先贤，这才是曾子这样的大师所要考虑的问题；
二，只有弄清楚自身生存的意义，才有可能感怀祖宗们的恩泽，才会愿意学习、继承和发扬光大先辈们的美德；
三，大家都弄清楚了生命的意义，彼此之间才会和睦相处，互相感恩，民风自然就淳厚了。
