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论语子曰：人之过也，各于其党，邀请大家一齐分享理解
《论语·里仁笫四》4．7：子曰，人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。
注释：
1，过：作为词汇，经过，超过，胜过。过错，罪过。拜访，探望。过去。次，遍。
古国名，姓。（《古汉语词典》P526）
过，在这里不应作过失解。
而应作过程，作经历，作特点（超过）解。这样才与后面的＜党＞相对应。正是＜党＞，影响了人的经历与成長，
个性（过）。过，也是个性，特性。个性，特性，与＜党＞密切相关。
从前解释，只将过理解为过失，片面。
2，党，古代地方组织，500家为一党。引申为同乡，乡邻。親族为党，父母之党。同伙的人。親近的人。（《古汉语词典》P291页。）
3，仁：人与人相親相爱为仁。仁，爱人。通人。（《古汉语词典》P1314）
仁，两人以上的人际关系为仁。
所以，《论语·里仁笫四》，4．7：＜子曰，人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。＞
译读为：
夫子说：人的个性是什么样的，与各人的親友，族群，乡邻有关。观察一个人的成长过程，才知道人与人相親相爱啊。
这样的理解才符合一个伟大的教育家，才把过（个），＜党＞，过程，仁爱，前后一贯地连系起來。
教师，每天去观察学生的成長，优点，个性，为什么去天天研究别人的过失呢？
我这样理解，你喜欢吗？
如何理解“人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣”这句话
此句话尺子《论语》，原文是，子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”孔子的这个话，非常睿智，甚至可以说是一针见血。一个人有什么过错必然和其所处的群体有关系。群体就是你身边和周围的人，而通过审视这个群体，就可以知道你的为人。子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？” 孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
每个人的道德修养虽然主要是个人自身的事，但与所处的外界环境有必然的联系。住在一个好的环境，与一些好的朋友相处，都能培养你良好的品德和修养。如果自己所处的环境不好，所亲近的不是有德之人，受潜移默化的影响，自己也会慢慢变化。“近朱者赤、近墨者黑”就是这个道理。
大家都知道“孟母三迁”的故事。“孟母三迁”的故事就是告诉我们，人只有在良好的环境中才能养成良好的习惯。
子曰:“人之过也，各于其党观过，斯知仁矣”《论语》里这段话的文化意义是什么
孔子这句话的意思是说，每个人犯的错误都是不一样的。分析这些错误产生的原因，就可以找出哪些地方违反了仁义礼智信，从而加以纠正。
孔子这个识人的方法体现了“一阴一阳之谓道”的哲学思想，是从事物的反面来求答案。老子在《道德经》第二章，也提到了类似的观点。他说，只要看到了美善的一面，同时也就明白了丑恶的一面。就像孔雀开屏，既展现了美丽的羽毛，又暴露了大后方。
孔子的这种世界观，体现了“换个角度看世界”的思维方式。无论是工作业绩评定，还是寻找婚姻伴侣，如果从正面不好判断，就反向掂量。选人用人坚持德才兼备德为先的原则，可以借鉴孔子“观过”之法来考察，现在干部任用的公示期就是出于这方面的考虑。群众的眼睛是雪亮的，充分征求大家的意见，显示了社会监督的威力。
很多战役也是如此，正面进攻不成，就换个打法试试。《三国演义》里定军山一战，就是黄忠采用了法正的建议，绕道到了定军山对面的山上，把夏侯渊引诱下来，将其打败。
孔子的这个观点，其实也是一种“一己之长，克人之短”的战术思维。在乒乓球比赛中，“观过”就是找对手的弱点。如果对手喜欢退台，你就用短球对付；如果对手反手差，你的落点就望他的反手里送。俗语说“打蛇打七寸”，这个“七寸”处就是致命处。
