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王充《论衡》中说：“操行有常贤，仕宦无常遇”怎么看
或许很多人都有过一种感觉，就是我的能力也不差，水平也不低，为什么总是感觉生活不如意呢？
这样的疑问在职场升迁、或者是同行对比的时候，经常会出现。
东汉人王充在《论衡》当中其实早就系统地讲过这个问题，那就是其中的《逢遇篇》。
如果了解了这些内容，我相信很多人都会释怀自己的经历。
成功不是只靠能力就可以的，很多时候需要运气
“遇”，就是所谓的“机遇”、“运气”，但你真的知道什么是“遇”吗？
有必要先来划定一个界限。
如果一个人学习刻苦，最后取得了一个理想的成绩，进入了自己梦想中的大学，这是“遇”吗？
这不是，只是自然的结果，通过自己的努力来达成愿望，这怎么可能是“运气”呢？
如果一个人学习成绩没有那么理想，但是考试的时候发挥超常，进入了自己以前想都没想过的好大学，这才是“运气”，也就是所谓的“遇”。
当然，我们并不提倡这种让人“嫉妒”的运气，毕竟太过虚幻，并不可靠。
我们今天要来讲的是“不遇”这件事情。
对比来说，“不遇”很好理解，就是一个很努力的人，能力出众，各方面条件都很好，但就是运气坏了一点，始终都没有成功，比较让人惋惜。
比如说周朝的时候，有一个老人在路边哭得很伤心，路人就问，你为什么哭啊？
这个老人说了自己非常“倒霉”的经历：
他说自己这一辈子都很努力，但是就是没有得到“王”的赏识。
他小的时候学文，在“文”这一途上取得了非常高的成就，但无奈的是，当时的国君喜欢用老人，他太年轻了，所以得不到重用。
后来这位喜欢重用老人的国君去世了，新任国君崇尚武力，他这个学文的人又得不到重用。
于是他就努力地去习武，好不容易在“武”的一途上也取得了极高的成就，但不巧的是，尚武的这位国君又去世了，继任的是一位年轻的国君。
这位年轻的国君喜欢用年轻人，可是他已经年老了，还是没有得到重用的机会。
是这位老人能力不足吗？当然不是，他的运气实在糟糕。
就像卞和当年向楚王进献“和氏璧”的时候，两任楚王都不识货，砍下了他的左右脚，是因为“和氏璧”不好的缘故吗？也不是，这就纯粹是运气问题。
这样的现象很常见，就拿今天这个时代来说，总有一些人喜欢去责怪受害者。
“他为什么不找别人偏得找你呢？”、“苍蝇不叮无缝蛋，肯定是你也有问题。”这样的话语屡见不鲜，一时间也没什么可以反驳的。
但其实这就是运气而已，为什么偏偏找我？因为我恰好路过，很多事情其实就这么简单。
这就像职场一样，有的人能力很强，但是上级比较平庸，两者不合拍，自然就“不遇”。
伊尹遇到了商汤，君臣际遇，自然能力得到彰显；但箕子遇到的是纣王，他自然就得不到重用。伊尹贤能，那箕子就不贤能吗？自然不是，遇到的领导有差异。
但是，如果君主用善言，臣子也贤能，这就一定能成功吗？
孔子、孟子也是贤人，当时的国君也是喜欢采纳善言的，不是桀纣这样的暴君，那为什么也不能成功呢？
这就好比，一个能臣本来想要帮助国君开疆拓土，但是国君呢只想着割地赔款苟求平安，这有什么办法呢？
高俅只不过是踢了一脚好球而已，竟然能得到高位，运气而已。
这就是罗隐在他的诗中所写的：
时来天地皆同力，运去英雄不自由。
王充在这一篇文章当中不是去抱怨什么，而是开导那些不得志的人，以理性的角度来看待世事。寻找原因，予以改变。
并且，他提出了一个很重要的观点：
处尊居显，未必贤，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。
前者如高俅，后者如孔孟。奸臣、佞臣可以身居高位，贤者、能者可以沉沦下僚。
所以，他告诉人们，不能以一时的成败贵贱论英雄。
当不能取得成功的时候，不是必须要在自己的身上找原因，因为很可能不是自己的问题，而是缺少了一点外部条件而已。
这样一来，我想很多有着同样感慨的人，应该能释怀了，放下心理的包袱，以更好的心态来看待自己的遭际。
是否我们只需要关注运气，而不再注重实力培养呢？
要想成功，运气自然是必不可少，但能力显然更为重要。
王充在《逢遇》篇里也并不是一味地推崇运气的作用，而是讲述很多没有成功的缘由，他同样也看重自身的能力。
他在这篇文章中说：
文与言，尚可暴习；行与能，不可卒成。学不宿习，无以明名。名不素著，无以遇主。仓猝之业，须臾之名，日力不足。不预闻，何以准主而纳其说，进身而托其能哉？
是说，说什么样的话和把自己包装成什么样的人，这些都是可以速成的，但是个人的能力是不能速成的。
可问题就在于，如果你没有能引起国君关注的名声，不能投其所好，那么连他的面都见不到，你再有能力又能如何呢？
就好比有些企业招聘，写明了就要985、211高校毕业的人才，而出生双非的人才即使再有能力，但简历通不过筛选，连笔试、面试的资格都没有，这又有什么用呢？
但是，仓促之间建立的人设，只能留存于一时的假名，也只能帮你到这里了，要想让国君听取你的建议，还是要依靠自己的“能力”。
那些即使通过了简历筛选的985、211人才，能力如果不足的话，同样也是不能求职成功的。
这一点商鞅就做的非常好。
商鞅去见秦孝公，一共见了三次，前两次都非常失败，秦孝公听得都快睡着了，但第三次就很成功，秦孝公也最终采纳了“商君之法”。
就是因为前两次商鞅和秦孝公讲的是“天子之道”，帝王之论，商鞅有这样的能力能辅佐秦孝公成为像周天子一样新的天下共主，但是，秦孝公更感兴趣的是商鞅第三次说的“霸者之论”。
商鞅前两次的失败不是因为他能力不足，而是运气不好，恰巧就是秦孝公对他的道路不感兴趣而已，如果换一个感兴趣的诸侯王，第三次都不用再见面，直接就开始干活了。
但是，商鞅因为运气不好而没有取得成功，他就去积极地调整。
他第三次向秦孝公讲述的是他感兴趣的内容，所以秦孝公才瞬间就来了精神。
但是，我们要问的是，商鞅的成功是因为对秦孝公投其所好，还是因为他自身就有能匡扶秦国称霸的能力呢？
显然是因为商鞅的能力。
所以说，运气只是一块不稳定的“敲门砖”，能决定一个人是否成功的主要还是靠自身的能力。
王充在文章开篇所说的“操行有常贤，仕宦无常遇”，不是倡导偶然凭运气成功，而是在开导那些“操行常贤”者因“不遇”而产生的愤懑而已。
未来在黑夜隐匿，于此静待晓光。
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王充博览的字词解释和译文
原文
充①少孤，乡里称孝。后到京师②，受业太学，师事扶风班彪③。好博览而不守章句④。家贫无书，常游洛阳市肆⑤，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。后归乡里，屏居教授。
翻译
王充小时候就失去了父亲，因孝顺在乡里被称赞。后来到京师，在太学求学，扶风人班彪（汉代著名史学家）做了他的老师。王充喜欢广泛的阅读书籍而且不摘章守句。由于家里穷，没有书可读，他常在洛阳的书铺上游走，看人家卖的书，看过一次后就能记住并背诵，时间长了就广泛地通晓了众多流派的各家学说。王充后来回到乡里，隐居从事教学。 出处 ：选自《后汉书·列传三十九》第13卷（后汉书·王充传）。
注释
①王充，字仲任，会稽上虞（今浙江上虞县）人，东汉著名唯物主义学者。生于东汉光武帝建武三年（27），约卒于东汉和帝永元九年（97？）。年青时到都城洛阳求学，拜班彪为师。后来回乡教书，曾任过功曹、治中等小官，晚年闭门潜心著书，终于完成了不朽之作——《论衡徙焉：迁居到这里。 ②京师：首都。东汉的首都是洛阳。 ③班彪：汉代著名学者，史学家，班固的父亲。《汉书》是他草创的。 ④章句：逐章逐句的疏通理解。 ⑤市肆：书铺。 ⑥称：称赞、赞扬 ⑦师：拜。。。为师 ⑧辄：就 ⑨遂：就
