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如何进入禅定
盘腿而坐，身体正直，眼睛微闭，下腭额微收，两掌相叠，掌心向上，置于腹部下方，全身放松，心平气和，无思无念。呼吸自然，开始数息，把全部的注意力集中在鼻孔处，当空气流出鼻腔时在心理默数，即每次呼气的时候（也可以吸气时数），就数一个数字，同时暗示自己更放松，数数规则：从1数到10。当发现数错了的时候，就表示你己经愰忽了，没有关系，再回头从1开始往上数。第三，修佛定者，须先通达佛之教理。修禅定而不通佛理，必然错误百出。尤其是禅定止观法门及定慧法门，必须熟悉通晓。如果不知、不解定慧法门，切不可冒然修习禅定。
什么是禅定
谢邀！
禅——思考，思维，过滤思绪为禅。
行走坐卧均可称为禅。或禅思。
定——故名思意就是定住，不动。稳定。
一是指身体，二是指意识和心念。
通过思维过滤使心境和意念静下来，再净下来，身体也定下来，叫:禅定。
我们在修学时，上师专门会教这一课，有许多具体要求，调息呀，坐姿呀，先依指一念呀，止观呀……等等。
我们俗家弟子一般是从礼忏开始，先消业障，再打坐。
我师父还说叫:一身轻，再上阵。
觉得挺好！
自古至今靠禅定打坐以悟道的圣人有很多，为什么没有女人呢
有很所修佛之人，都有一个观念，认为女性没有办法成佛，如果一个女人要成佛，必须先修成男人身，才能成佛，即使在经文当中，也有这样的说法，譬如“愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。”，为什么女人会厌恶自己的性别呢？这个问题要追究到释迦牟尼佛时代的印度社会背景，那个时代印度的妇女，没有社会地位，完全处于被压迫的附属地位，在这样的社会环境中，大部分女性的内心，是压抑的、悲惨的、愤愤不平的，以这样一种负面观念，有如何能成佛呢？实际上，到了现在文明时代，印度的妇女，依旧没有社会地位，这和咱们中国的情况，完全不同，中国因为建立新中国，推翻了就社会，解放了人性，解放了妇女的社会地位，推崇妇女能顶半边天的男女平等制度，虽然会受生理上的影响，在家庭、工作和社会地位上，和男性会有一些差别，但并不会影响妇女学佛修行，乃至成佛的历程，不仅如此，在净土宗因为念佛而能往生成就的人，老年女性，占的比重是多数，所以说，在佛法面前，并没有男女分别，只有法门和因缘的区别！
怎么才能进入禅定状态
我很多年前对于修行进入禅定状态，有点着迷，虽然我没有进入过禅定状态，但是我对这个东西始终充满好奇心，于是我查阅了很多经典。看到很多人的案例，有些人有发了神通，有些人放光了，得到了很多境界，所以我觉得这个东西不可思议。也跟着打坐学学。
那时候我很喜欢去求教那些所谓的高人。
有一次我听说有个地方有位修行得很不错的一个老居士。
他一个人住在一个大概四十多平方的砖瓦房间里。我就找过去了，去了好几次，他都耐心回答我，人很和蔼可亲。
有一次我过去的时候他正在做饭吃，见我来了就说一起吃两口吧。
我就坐下来和他一起吃饭，那天吃的是白菜和胡萝卜，他见我来了还炒了两片肉。
我一边吃一边问他：怎么样才能进入禅定状态？
他随口说：你要到里面去干嘛？
我说：我不知道要去干嘛，但是我总觉得进去了就会很好玩，很殊胜。
他说：我看你的心是很散乱的，所以你确实需要这个。
禅定嘛，就是让散乱的心不再散乱。
我说：是啊，我就是觉得我的心太散乱了，经常好多事情都能扰乱他，搞得我神魂颠倒痛苦不堪。
他说：我不能教你怎么进禅定，因为我不知道怎么跟你说这个禅定。我说任何一个东西，你估计都拿起来执着了。
我只告诉你那就是——自在。这两个字已经把所有的禅定给归纳了。
我说：是《心经》说的，观自在菩萨的自在吗？
他说：是的，就是这个自在。不管你为了学禅定是打坐也好，念佛也罢，搞什么方法都好。你就记住，一切境界不贪恋，不动心，但是又明明了了，就是很大的自在。
我说：你说的这个我也看人家说过，但是我还是不太明白，也觉得很没意思，难道至高无上的佛法，就是这样简单枯燥？为什么你不教我打坐参禅，不教我怎么用呼吸的办法，不教我各种技术方法去进入这个禅定呢？
他说：方法确实是有很多。有些人是靠打坐，有些人是靠念佛，有些人是靠念咒，有些人是靠拜佛，有些人是靠念经，有些人是靠走路。有些人什么都不搞靠修心，但是这些都可以进入禅定。进入禅定的重点，关键不在于方法。而在于你的知见。
你的知见如果对了，时间成本就付出的少一点，绕弯路的几率就少很多。
当然很多人没办法做到一开始知见就对，而且不到那一步知见也没办法全都对，但可以尽量做到多对一点。
我为什么要跟你提这个自在两个字呢？因为希望你要放松。你可千万不要为了求禅定很疯狂去干这个事。出了问题我是不负责任的。
我又问：那么是不是必须经过这些手段才能够得定呢？
他说：手段有千千万，但是他们的原理是一样的。
好像你开车开飞机开拖拉机，骑单车去某一个地方。用的交通工具是不一样的，可是你们用这些东西的原理都是为了摆脱步行的缺陷，加快速度，尽快完成两地之间距离。
修禅定的方法千千万万。方便有多门，归元无二路！它的原理是一样的。
你如果先把这个原理和逻辑搞清楚了，你就不会迷失到他这个方法里面去。
比如你是一个喜欢开车的人，现在你却要完成一个任务，从你住的地方开车去西藏。
于是你开始给车调整装备，发动机 变速器 底盘、轮胎呀，各种都把它弄到最好。加满油了，然后出发在路上，你又觉得这车里面坐的不是很舒服，又换了坐垫，把空调调好。
最后你却迷到这个车里面去了，你在路上停下来住到车里面不停的在弄这个车，怎么让它更漂亮更舒适跑得更快，你慢慢忘记了，你是要去西藏。
如果你一开始目标就很明确。在因地上就对路了，你去修什么方法都不至于迷乱。但如果开始知见错的很离谱，比如是为了贪恋神通，贪恋入定的那个殊胜境界。或者是为了在别人面前炫耀。更有甚者是为了去发财骗人。这都是断然不能够的事。
我说：我有点明白你说的这个了，因为我自己扪心自问，我也贪恋这些东西，这种贪念很难去除。
他点点头，微笑看着我说：你很坦诚，这是一个优点。
你要知道正常的贪恋，剂量小问题不是很大，可是这东西一旦变成执念，剂量很大，深入到你的身心内外。那就很容易出问题的。
我又问：那么知见上要怎么才能正确？
他说：这个事情就是天底下最难的事，千百年来大家都在这里搞，听这个说听那个说，看这个写看那个写。即使很多高僧大德大善知识，苦口婆心说一大堆。也挡不住大家的迷乱。
因为人总是有妄心所执。这个妄心一出来做主人，即使你看了金玉良言，也拿着不会用。一眼看上去就马上执着当面错过。
所以如人饮水冷暖自知，很多人的心态只有自己知道。
这个知见到底对不对呢？没有人做评判，也极少人有这个功夫智慧来帮你评判。
有时候那句话是对的，可是你在某种情况下一照着来就是错的。
所以古人形容干这个是事是“难!难!难!十担芝麻树上摊”，你想想看，那个芝麻一粒一粒要摊开放在树上是多么困难的事情。十担芝麻全部都要摊开放在树上，这个难度是难以想象的。
而要修入禅定，就是把芝麻往树上摊的这个过程。
实际上真正要入禅定，是必须要一粒一粒芝麻去把它摊好。
什么是一粒一粒芝麻呢？就是你每一个念头啊，睁开眼，张开嘴、竖起耳朵，你看到的每一件东西，听到的每一个声音，或者说你生存在这个世界上的一念一行，每一件事情都要能够进入那个如如不动的状态，你说难不难？
有些人打坐可以进入禅定，念咒可以进入禅定，拜佛可以进入禅定，可是把这些一停马上就被眼前境界所迷。而且那种反作用力更加大，搞得神魂颠倒。
所以我嘱咐你要自在，自在是啥意思你明白吗？
我说：按我的理解自在就是无拘无束。
他说：嗯，有道理。自在就是不粘不滞一无可得；但是又明明白白清清楚楚，活灵活现。你如果只是偏在一无可得，不对境动心，就可能慢慢定到枯木头里去了，最后搞成一具僵尸也是有可能的。
你如果只是偏在活灵活现，明明白白清清楚楚。你却还是定不下来。
所以你要知道大自在就是定得下来，又活得出来。
这两个是一体的。或者说叫动静吧，动静是一体的，是不能分开的。
借用王阳明的话就是——动亦定，静亦定。
动静都在定的状态里面。
那就是啥呢？那就是定无所定，动无所动，静无所静。无为而无不为的本来如此啊。
我说：按您这么说，我好像有点明白了，禅定不是说要进入某一种所谓的身心状态就能得到的某种感官境界，而是说要让自己的整个身心全然的进入这样的无为而无不为，动静皆为一体的定境中。
他说：勉强可以这样说吧。因为你想啊，如果说只有静是定，动不是定，那这个定肯定靠不住嘛。
如果只有打坐进去的状态才是定。下了坐吃饭睡觉上班又没有定。那这个定也靠不住嘛！
如果念佛念咒的时候是定，干别的事炒菜洗脸看电视坐地铁又不定了，那这个定也靠不住了。
如果芝麻绿豆的小事心都不动可以定，可是遇到大事心就动了，那这个定也靠不住。
当然了，一开始初学的人。他有可能需要借助方法和环境。借助一些仪式或者训练和努力才能够进入这个状态，一旦出了这个状态就没办法保持了。这个不重要，这是很正常的，重要的是你在知见上要了解这个事情的根本原则。
你要知道并没有一个特别的定需要去入，（本来）就是一个大定，我们去修行修来修去，不过就是要去认识这个本来。
千万不要执着在这个方法上面。
我说：经上不是说“制心一处”嘛。
他问：那你告诉我制心在哪一处？
我被他一问哑口无言，我也不知道怎么回答他。
他笑了说：好多人误解制心一处，是要把心放在一个地方不动。心又怎么能够在某一个确切的地方不动呢？我们讲，定就是面对万法万境而不动心，那这个一处又在哪里呢？
从这个道理你可以延伸出来体会一下，比如说你觉得打坐参禅，念经念咒，就是修行，而吃饭睡觉工作走路，就不是修行了。这和理解制心一处就是放在某一个地方，是一样的错误。
制心一处就是说无处不在。你要寻找一个确切的点是绝对找不到的。因为宇宙中没有一个点是不符合空性的。或者说根本找不到一个绝对的点。每一个点都可以说是制心一处的点。
所以你唯有回到最基础的点。什么是最基础的点呢？那就是零点，零点是什么？就是还没有开始，也没有结束，不是过去，不是未来，暂且可以叫做当下。
这就是全然的心，也就是全然的禅定。所以老子说“致虚极，守静笃”，也就是制心一处。
我问：哦，我似乎有点明白了，但请你告诉我，要怎么做才能到达这样的状态？
他说：不要急慢慢来，不管你修什么如何修，认清楚这个全然的禅定法则，就不会错到哪里去。
全然就是无所不是禅定的范畴，一揽子包容万象，吃喝拉撒睡梦醒，喜怒哀乐油盐酱醋，一念一想一花一木一动一静，你的身心内外都得关照地到，但全部都不执著，却又都得起到作用，定的下来，还能活脱脱地，才是禅定状态。照此，撸起袖子加油干，还是有希望的。
（本文观点属个人感悟，未经考究，仅供参考）
在打坐过程中总是看到不同的人，听到不同的声音要如何正确的应对
打坐入定过程中，高僧大德六祖谒见:
将生灭却灭，令人不执性。
将灭灭却生，令人心离境。
解释:打坐初学者，入定中会出现如梦如幻泡影。别理它，不执性。
这种状况一灭再灭，使人进入真空状态，故心离境...
建议初学者勿操之过急，这是自己改造自己的漫长过程...
不建议急性者等人打坐入定，易出意外、走火入魔...
个人意见，恕不复。
禅定是什么禅定对健康的作用是什么
禅定”为什么对心身健康有极大的帮助和修复作用?简单地说,无论从心理学、神经学、脑科学和生理学的那个层面来讲,心与身都是一个整体.心灵的一丝一毫变化都会通过神经、激素直接对生命生理造成即时的影响（从分子水平来考虑）.当人们处于紧张、焦虑或抑郁时就会诱发出以“心理—神经—内分泌”失调所导致的各种心身疾病,如原发性高血压、溃疡病、偏头痛和免疫力低下等.比如人们都曾经经历过失恋、损失金钱或失去权力等导致一夜“上火”的现象,这就是最简单的“心身交融”导致疾病出现的现象.其发病机制如下：当一个人心灵处于紧张、焦躁时,就会引发神经控制的内分泌失调,导致糖皮质激素过量分泌,因糖皮质激素会分解免疫细胞,导致免疫能力迅速下降（这一反应最快可用医学仪器在1分钟内检测到其效应的存在）,其后果是直接导致原来在控制范围内的细菌病毒开始大量繁殖.接下来,虚弱的免疫细胞又与病毒细菌在人的上呼吸道（淋巴结、腺体和咽）等处“大决战”,最终人们出现了“上火”的症状.如果回顾绝大部分癌症病人的病史,你都会发现其在诊断出癌症前的1~3年,他的心灵都有超过半年以上的时间处于过度焦虑、紧张和抑郁状态中的过程.为什么会是这样的呢?每一个人每天体内都会产生超过3000个癌细胞,而一个发挥正常的免疫系统是完全可以杀灭这些癌细胞的,一个人之所以会罹患癌症,完全是因为本来能发挥正常的免疫力突然在很长一段时间被压抑而变得虚弱了,原本应该完全被杀灭的癌细胞就被不断积攒下来,当积攒到即使恢复到人体正常的免疫力水平也无法控制其“生长”时,这个人就会患上癌症.而罪魁祸首就是这个人长期处于“心灵不快乐”的状态所引起的!一个人心境愉悦,人体生理各处器官机能就会自行调节到最佳状态.也可以说生理受到心灵的影响而得到和谐的调整.心境恼火,生理自然就会受到心灵的影响而调节紊乱,人就会容易滋生疾病.那么禅定对人体的健康作用是如何产生的呢?首先,当年我之所以去修习禅定就是因为以下两句话：第一句话是五百年前的喀巴说的“每日晨吸一千数,定能催坏其非时横死”.“横死”指的是掉崖、溺水等意外死亡.常言道“无病不死人”,“非时横死”指的就是因病而死的事件.而整句话的意思是,如果你能够每一天早晨专心致至的数自己的呼吸一千次的话,你就会催坏所有“非时横死”的死亡事件.也就是说,可以治愈任何疾病的意思.数一千次呼吸的方法被称为“风瑜珈”.宗喀巴又语重心肠地说：“不知风瑜珈,或知而不修,彼为众苦逼,生死可怜虫!”第二句话是佛祖释迦牟尼说的：“制心一处,无事不办”.这句话解释起来非常简单,如果你能够将你的心意控制在一个地方,你就可以“办”任何事情.当然包括治愈任何疾病.禅定无论修习到什么程度,都会对健康产生与之相对应的强有力影响.然而,一直以来的人们通过修习禅定获得心身健康在运用和效果上还是被局限了.不是禅定没有这样的能力,而是在“天君泰然、百体从令”的概念指导下发挥不出禅定的真正力量.真正发挥禅定对健康产生作用的科学秘诀就是将“定力”直接运用到控制生命机能上.那么为什么古代的人们没有将“定”力直接运用到控制生命机能上呢?原因是,如同古人虽然有钢铁和火药却没能造出手枪一样,因为古人没有今天的心理及脑科学等生命科学为指导,没有将禅定真正的力量发挥出来.所以,在这方面“知识决定一切”.文章来源于“高月明新浪博客”,进一步的论述核心,敬请搜索文章“什么是禅定?禅定有什么用?”.以上内容转引自“高月明新浪博客”）
