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明唐赛儿和清王聪儿两位女起义者谁更厉害
白莲叔本佛教一个支派，讲究“不杀生，不饮酒“，在中国传播己有千年历史，本来沒什么害处，后来竞成了农民起义组织者发动组织起义的工具。元末刘福通，韩山童利用白莲教发动反元大起义。明初山东农民起义领袖唐赛儿和清朝中叶农民领袖王聪儿也是利用白莲教发动的起义，二者从起义影响和规模上来说，王聪儿对历史影响更大些。
唐赛儿是山东浜薄台县人，出身贫苦自幼习武，武功盖世。山东地区在“靖难之役”中是主战场，受到损失较大。明成祖营建北京，大兴土木，南粮北运，挖运河，在山东地区征发大量遥役。“徭役不休，征敛不息。”总之，老百姓很受伤，没多少活路。白莲教趁机活越，唐赛儿自称“佛母”发动群众入教，影响很大。
后来她的父亲被征了徭役，丈夫林三被官府害死，唐赛儿组织数千人起义。唐赛儿以御石棚赛为中心修建坚固工事，集草屯粮，势力席卷青州，莱州，胶州等九个州县，大小义军数十支，人数达四五万人。山东地区是明朝腹地，连接南北战略要地。这次起义震动了京师。朱棣派遣官吏想去招安，遭到唐赛儿等义军首领严辞拒绝。朱棣决定派兵征剿，安远侯柳升，都指挥刘忠为统帅，率精兵五千人开到山东。
柳升是朱棣手下名将，南征北战屡立战功，瞧不起一帮乌合之众。唐赛儿利用敌人轻敌心里，假装投降麻痹敌人，夜里突围，刘忠战死。朱棣大怒，柳升被撤职下狱，凡是白莲教义军波及到的州县官吏一律处死。后来“莲教义军被山东都指挥使卫青(名望远不及汉名将)剿灭，但是唐赛儿等主要将领全部突围而走。朱棣恨得牙根直痒痒，活要见人，死要见尸。
全国境内的尼姑，道姑数万人押解到北京逐一分别，也没找到唐赛儿，这件事成了历史之谜。王聪儿(1777一1798)湖北襄阳人，生活在乾隆嘉庆年间，她从小和母亲行走在江湖上，见多识广，武枪弄棒是一个女中豪杰。她们在襄阳时结识白莲教首级齐林，加入白莲教。康乾盛世持续百年，到乾隆末期整个官场腐败，贪官污吏遍地，土地集中，社会矛盾尖锐，平民百姓加入白莲教对抗官府。
后来齐林等一百多个白莲教徒被官府捕杀，1796年，王聪儿毅然率白莲教教佬起义。起义军捕杀贪官污吏，开仓放粮，队伍发展到四五万人，王聪儿年仅二十岁。起义队伍迅速扩大到十四五万大军，王聪儿成为八路大军总指挥，有着非凡的指挥才干。王聪儿指挥大军战术灵活，流动作战，势力发展到湖北，四川，河南陕西一带，给清庭以沉重打击，嘉庆帝急得如同热锅蚂蚁，调动全国大部分军队围追堵截各路义军。
清军用坚壁清野办法压缩义军活动空间。1798年，王聪儿指挥数万大军连连失利，在湖北三岔河一带陷入重围，王聪儿等将领不愿投降，跳崖自杀，年仅22岁。王聪儿率领白莲教起义对清朝打击，比三百多年前的唐赛儿起义对明朝要大得多，无论是规模，时间还是活动区域都是前者无法比的，清朝花费几亿两银子才把起义镇压下去，造成国库空虚，清朝从康乾盛世走向衰落。
朱棣为什么要抓捕尼姑
明成祖朱棣从登上皇位那天起，就发誓一定要抓获两个人、他（她）们如芒刺在背，必欲除之而后快！第一个要抓获的人是建文帝朱允文，第二个要抓获的人是一个女人！因为他（她）们的存在威胁到大明政权的安全。尤其是这个女人，不但敢提兵造反，而且背景十分复杂深厚，这个问题要讲清楚的话，应该追溯到大约是500年前的北宋时期。
红花绿叶白莲藕
红花、绿叶寓意是洪门和青帮，白莲藕就是白莲教。
史载，永乐十八年（1420）二月，山东竟然发生骚乱，动静有点大，引起刚入住已经完全峻工的紫禁城朱棣的震怒，骚动的为首之人竟然还是一名女子，他们的组织就叫“白莲教”。
一一这名女子就是唐赛儿。
朱棣其实很清楚朱家与白莲教的恩怨情仇关系。
他的父亲朱元璋在元末是白莲教的一个小头目，借助教派的力量完成了自己团队的崛起，最终建立了大明王朝。
不过，民间仍然暗流涌动的白莲教该怎么处理呢？
背后看历史仍然清晰
我每天用笔记本电脑上网时，通过电脑桌上的一面镜子，可以清晰地看到背后的电视节目，稍微调整一下自己的大脑反应，虽然略显别扭，但“一心二用”却颇有乐趣。
受到这种启发，在一堆起卷发黄的书页里看到了一些尘埃下背后的历史。
白莲教最初源于佛教的净土宗，由于它不很注重佛教繁复的形式，受到下层的佛教徒的推崇践行，他们只要在平时生活中或者劳动时口诵“南无阿弥陀佛”，只要信念俱足，一心念佛，始终不怠，死后皆可往生净土。
当然，平时还要广行众善以助行。所以净土宗没有太多的规矩，比较容易普及。
净土宗的始祖为东晋时期的和尚慧远（334～416）。
庐山，东林寺。
慧远与刘遗民（程之）居士结白莲社共同修佛，后世信徒以为楷模。
北宋时期净土宗念佛结社的情况达到鼎盛程度，名称白莲或莲社。主持既有僧侣，也有居家信徒。
中国封建社会其实就是一个农耕王国，二千多年的风风雨雨，始终遵循一个原则：日出而作 日入而息”。
如果长期的、大规模地违背这个原则，就与古代中国的传统观念大相径庭。
如果在月黑风高之际还不归家逗留于外者一一非抢即盗！官方于是斥责为“夜聚晓散”，遑论很多人聚在一起呢？
即以宋代为例，景佑二年（1035），官方颁布了对益、梓、利、夔“夜聚晓散，传习妖法”的禁令。禁令所指向的应该就是巴蜀地区。清后期的嘉庆年间，一直在汉水流域活动的一支白莲教突然转向川东北的通南巴，甚至抵进绵阳市的游仙区，说明四川当时是白莲教活动的重点地区。
我认为官方欲禁止的可能不是相沿以袭的“公序良俗”，而是晓聚夜散的不正常现象。
到了明清两代，官方的措施更加严厉，只要是民间非法聚会，统统以“夜聚晓散”罪名予以缉查。
永远的历史之谜
刚刚搬迁到紫禁城皇宫的朱棣，毫不犹豫地选择对白莲教镇压的行动，正如他的父亲朱元璋一样，是这个镇压行动的继续。山东发生此类情况，影响京畿重地，于是朝野震动，况且唐赛儿是以白旗为号，建立名为“白莲教”的组织，对抗朝廷。
我至今弄不明白，这样小规模的骚动，持续时间也只有三个月，就被官方的锦衣卫、东西厂搁平检顺了，充分说明唐赛儿的无知无畏，也体现了朱棣的铁血手段！
本文的重点：唐赛儿去哪了？
唐赛儿失踪了！朱棣认为，唐赛儿起事之时，恰好是明朝政府北迁之时，直接影响了迁都的进行，有损大明朝廷声威。白莲教严重影响了社会的安定，唐赛儿不缉拿归案，白莲教就不能完全消灭。
京城九门提督、锦衣卫、东西厂全部侦缉倾出，搜捕工作进行了很长时间，却毫无进展。朱棣怀疑唐赛儿出家了。
清人谷应泰《明史纪事本末》载：“唐赛儿久不获，虑削发为尼或处混女道士中，遂命法司，凡北京、山东境内尼及女道士，逮之京诘之。”
相同的记载也反映在《明史》中：“永乐十八年（1420）二月，……逮捕了北京、山东境内尼姑和女道士万余人，押赴京城进行审问。”
直到永乐二十二年（1424）明成祖朱棣去世，唐赛儿仍然杳无音讯。我认为根本的原因就是，唐赛儿犹如一条泥鳅，滑入茫茫人海，无论朱棣出动多少侦骑，你是根本无法控制的，所以唐赛儿的下落也算是历史之谜。
方腊、朱元璋、唐赛儿都做过历史上明教教主，为何只有朱元璋成功
武侠小说看多了吧，朱元璋加入的是白莲教为主的红巾军，唐赛儿是白莲教出身，两个都不是明教，方腊也只是利用明教的学说，而且从来就没什么明教教主，白莲教也一样没教主。
明教又叫摩尼教，在唐朝时传入唐和回纥，并称为回纥的国教。在安史之乱中回纥协助唐朝平叛，摩尼教也得以在唐境内传播，不过随着回纥的衰落，会昌三年以后唐朝就逐步禁止摩尼教。所以此后摩尼教是以秘密结社的形式存在，又有金刚禅、揭谛斋、明教等名，并逐渐和其他宗教相结合，后来逐步消亡。
白莲教则是一种半僧半俗的宗教团体，出自佛教的净土宗，开始只是结社念佛而已，叫做白莲社。一直到了南宋，僧人慈照简化了佛教教义，并吸收了一些其他宗教的教义，才正式形成了白莲教。在白莲教的教义里，有一些明教的神话人物出现，但是这并不意味着两者有继承关系。在元代是白莲教的大发展时期，当时出现了很多白莲教的庵堂，到明代白莲教逐步遭到禁止。
无论摩尼教还是白莲教，其本质只是一个宗教组织而已，在某个地区可能有一个威望较高的信徒会带领信众进行宗教活动，或者是借宗教活动为名义掩护其发动群众，但是并没有严密的组织，也不具备一个全国性的领袖人物。实际上像白莲教各地的教义还有区别，并不一样。
以明末的白莲教为例，韩山童和徐寿辉都是白莲教出身，但是一个是北派白莲教，一个是南派白莲教，两者之间并无统属关系，也缺乏联系。而朱元璋投奔的是郭子兴的红巾军，郭子兴是两淮的白莲教会首之一，属于南派白莲教，但是却依附了北派的韩山童。所以朱元璋能获得成功，主要还是靠自己的能力，而不是什么明教。
