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我姓李，帝有唐朝的帝王，还有最出名的老子-李耳，有诗仙李白，诗鬼李贺，女诗人李清照，还有名将李靖，还有著名小说《小李飞刀》里的探花李寻欢，神仙李哪吒，著名军事家李牧，李斯，李典，传奇角色李小（不知道算不算）
王绩因《野望》而千古留名，该如何赏读
问题:王绩因《野望》而千古留名，可惜大部分人都错解了，该如何赏读？
前言
不太清楚理解错了什么意思。中学生教材中王绩的《野望》是必背诗篇，这是唐朝最早的五言律诗之一，也是王绩难得没有写酒的一首山水诗：
东皋薄暮望，徙倚欲何依。树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。相顾无相识，长歌怀采薇。一、“斗酒学士”王绩其人
王绩字无功， 有个哥哥是隋朝的大儒王通，王通有孙是初唐四杰之一的王勃。王通的学生更是一连串的牛人：魏征、房玄龄、温彦博、李靖……
王绩曾经在隋唐两朝为官，常因为嗜酒误事，屡次受人弹劾。唐高祖武德八年，王绩以原官待诏门下省。
按照门下省例，日给良酒三升。其弟问：“待诏快乐否？”王绩回答说：“待诏俸禄低，又寂寞，只有良酒三升使人留恋。”没想到这句话被哥哥王通的学生陈叔达听到了，把他的配给量由三升提高到一斗，时人称为“斗酒学士”。
王绩常自比阮籍、嵇康、刘伶和陶渊明等人，诗有魏晋之风，常以山水田园为题材，多有避世思想和忧世感慨。
不过他主要的贡献是，对于初唐五律的定型有开拓之功。 南朝齐永明年间，沈约等人将四声运用到诗歌创作中，但是一直到唐朝很多诗人并不了解”粘连“的作用，因此大部分格律诗都失黏 。
一般认为格律诗定型是在初唐沈佺期、宋之问之时，但是早于二人六十多年的王绩，已经能写出《在边》、《野望》、《咏怀》、《冬夜载酒于乡馆寻崔使君善为》等标准的五律。 因此有人认为：
律体滥觞于六朝，而成型于隋唐之际，无功实为先声。二、王绩的五言律诗《野望》
首句“东皋薄暮望”，平平仄仄仄，三仄尾， 平平平仄仄的常见变格之一，是不需要救拗的一种格律诗句式。
押韵是严格的【微】韵。
第2联和第3联都是非常工整的对仗：树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。 薄、犊、识三个字是入声字，今平声，古仄声。
结尾句，相顾无相识，长歌怀采薇。 诗经中有两处采薇。
《诗经.召南.草虫》有：“徙彼南山，言菜其薇。未见君子，我心伤悲。”又《诗经.小雅.采薇》有：“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止，靡市靡家，猃狁之故；不遑启居，猃狁之故”，此处暗用二诗的句意，借以抒发诗人自己的苦闷。
不过王绩似乎没有那么多的苦闷，有酒喝就天天都是好日子，没有好酒喝，干脆就辞官回家了。这里的采薇更像不食周粟的伯夷和叔齐两位隐士的故事。
三、王绩其他的五言律诗
如果仅有一首标准五律是巧合，但是很多首标准五律就不是巧合了，说明王绩对于南朝诗人的”失黏“非常在意，很可能有意规避了失黏的问题。下面这些都是王绩标准的五言律诗。
《咏怀》押东韵
桑楡汾水北，烟火濁河東。未必尋歸路，居然息轉蓬。故鄉行處是，虛室坐間同。日落西山暮，方知天下空。《性不好治产兴后言怀》押先韵
自有人间分，何须郭外田？和光游聚落，独兴入山泉。河曲编萧坐，灵台结絮眠。还应多藏客，辛苦没残年。《冬夜载酒于乡馆寻崔使君善为》押寒韵
思君夜渐阑，载酒一相看。野馆含烟冷，山衣犯雪寒。停车聊捧袂，倒屣共临盘。今夕山阴赏，谁知逢道安。《在边》押东韵
羁旅滞胡中，思归道路穷。犹擎苏武节，尚抱李陵弓。漠北平无树，关南迥有风。长安知远近，徒想灞池东。结束语
很多关于唐诗的选本、教材都把王绩的《野望》放在五律篇的第一首，除了他的年龄大以外，他五律中注意到粘连是比较重要的一个标志。
至于错解了王绩的《野望》，估计是对于采薇的不同理解，一个心中苦闷，一个是逍遥的隐居。估计王绩和哥哥一样，对于隐居的生活还是比较向往的。
@老街味道
唐代最早的诗人是哪一位，有什么代表作
初唐最早的隐逸诗人王绩！
唐朝遍地都是诗人，要说最早，这很难讲，但要说最早最有名、对初唐诗歌产生重要影响的诗人，那么非王绩莫属了。
王绩字无功，自号东皋子、五斗先生，唐朝著名诗人。王绩字无功，这里面有道家思想的影子。庄子曾经说“至人无己，神人无功，圣人无名”，意思是“修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名”。在这个思想的指导下，崇尚道家学派的知识分子，大多选择了避世而居，成为隐士，因为他们不要什么功名利禄，只要顺应自然顺应自己的内心就行了。而“东皋子”、“五斗先生”，很明显是受到东晋隐士陶渊明的影响。东皋是王绩隐居的地方，而“五斗先生”显然是模仿了陶渊明的“五柳先生”，与陶渊明的志向不同，王绩更爱酒，每天喝掉五斗酒最合心意。
王绩家世显赫，是隋末大儒王通之弟。与王通相比，弟弟王绩的隐士精神似乎更加纯粹些。王通作为隋朝末年最著名的大儒，广收门徒，虽身在山野但志在魏阙。而王绩一生似乎只在意酒。为了酒，可以放弃隐居生活，走向滚滚红尘；为了酒，可以放弃官位，回归田野山林,像陶渊明一样，做隐士，写田园山水诗歌。
其实，没有人愿意生下来就做个隐士。中国文人多受儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”思想的影响，只有在仕途受挫心灰意冷的时候，才会隐居遁世，漫游于五湖烟海之中。王绩也经历了这样的心路历程。王绩从小是个天才儿童，十五岁时游历京都长安，拜见隋朝权倾朝野的大臣杨素，一鸣惊人，被称为“神童仙子”。后被任命为“秘书正字”的小官，相当于现在给领导写讲话稿的小秘书。王绩心怀大志，不愿在朝廷做案牍劳形的秘书，后来被调到扬州做六合县丞，相当于县长办公室主任，因嗜酒误事，受人弹劾，被解职。当时正处在隋朝即将土崩瓦解之际，王绩感叹“网罗在天，吾且安之”，干脆回到家乡，做个快乐的隐士。
隋朝灭亡，唐朝建立。朝廷征召前朝官员，王绩以原官待诏门下省，意思就是在门下省做个清闲的后备干部。门下省的待遇不错，每天提供良酒三升。他弟弟王静问，做个后备干部快乐吗，王绩说，“俸禄低，又寂寞，只有良酒三升有快乐。”王绩的领导听了，干脆把给王绩的酒加到一斗，于是王绩就有了“斗酒学士”的美名。
回到东皋后，他潜心研究酿酒技术，把焦革制酒的方法撰为《酒经》一卷；写成《酒谱》一卷。还模仿陶渊明，写过一篇《醉乡记》，虚拟了一个醉乡，说那里“去中国不知几千里”，环境优美，人们没有争斗，真是一个互相友爱的大同世界。他的偶像是陶渊明、阮籍那样的隐士。他曾经写了一首诗《醉后》：
阮籍醒时少，陶潜醉日多。百年何足度，乘兴且长歌。
诗前两句仰慕魏晋名士阮籍和隐士陶渊明沉湎酒中的生活，似乎只有在大醉不醒中才能体会到人生的乐趣。后两句则化用曹操的“对酒当歌，人生几何”的豪语，既然“眼看人尽醉，何忍独为醒”，既然世事无常众人皆醉，我也没有必要做个孤独的醒者，这种想法显然比曹操多了几分沉重。在“今朝有酒今日醉，明朝没酒白开水”的价值观的指导下，王绩全身心投入到饮酒之中。他和隐士仲长子光一起，于山光野色中饮酒，据说仲长子光是个哑巴，不能说话，但这并不影响王绩和他成为酒友，因为不能说话不要紧，王绩可以像李白与敬亭山一样，“相看两不厌，唯有敬亭山”，也可以像陶渊明那样，“此中有真意，欲辨已忘言”。因为隐居之乐、饮酒之乐，根本不需要言说，在酩酊醉意中，王绩觉得眼前的山水田园，自有可亲之处。
文人饮酒隐居，要是不写点诗文出来，显然会憋成内伤。王绩徜徉在湖光山色中，写了好些清新自然的作品。王绩的诗歌，上承陶渊明、谢眺等山水田园诗歌，下启王维、孟浩然等盛唐田园诗派，在诗歌的内容和形式上更加注重音韵和平仄的搭配，是初唐诗歌走向盛唐气象的桥梁。诗人隐居于乡间，写下了很多清新朴素的诗歌。最有名的是《野望》：
东皋薄暮望，徙倚欲何依。树树皆秋色，山山唯落晖。
牧人驱犊返，猎马带禽归。相顾无相识，长歌怀采薇。
这是一首五言律诗。夕阳西下，诗人举目四望，到处是一片秋色，在夕阳的余晖中越发显得萧瑟。秋天是收获的季节，但在古人的观念中，秋天是伤感、落寞的象征。“一切景语皆情语”，诗人眼中的景色总是笼罩着自己的情感。“树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。”在这薄暮笼罩的晚上，树树秋色，山山落晖，牧人骑马打猎归来，简直就是一曲优美的田园牧歌。面对如此美景，诗人的心情是怎样的呢？最后两句，“相顾无相识，长歌怀采薇”，自己和路人们互不相识互不说话，在现实中孤独无依，只好追怀古代的隐士，和伯夷、叔齐那样的人交朋友了。
王绩的隐居生活是富足的，绝不会去吃野草。他家世显赫，比偶像陶渊明还要富裕很多。王绩自己说“酒瓮多于步兵，黍田广于彭泽”，酒比当年的阮籍存货要多，田产比起陶渊明的“方宅十余亩，草屋八九间”也要“土豪”得多，陶渊明还要亲自下地干活，王绩家里还有不少佣人，反正自己只要每天喝酒写诗，其他的一概不要担心。所以，王绩的田园诗歌，总是带有一种天然的情趣，这种情趣的基础在于丰衣足食有钱有闲，脸朝黄土背朝天的庄稼汉子，绝无心情写这种充满田园情趣的诗歌。
《秋夜喜遇王处士》：
北场芸藿罢，东皋刈黍归。相逢秋月满，更值夜萤飞。
王处士应该是王绩志同道合的隐士朋友。用孔子的话说，“有朋自远方来，不亦乐乎”，王绩属于无酒不欢的人，估计第一句话是，“有朋自远方来喝点酒乎”，心情当然舒畅。诗人在屋北的菜园锄豆，又从东边田野收割黄米归来。月光如水，清辉下，诗人遇到了好朋友王处士，心情很高兴。诗人如何来表达他的喜悦之情呢？诗歌是讲究意境的艺术，有时候不能直说，而要用一种美好的意境去表达。诗人说，我和王处士相遇的时候，有穿梭飞舞的萤火虫从旁助兴。上下起舞的萤火虫的形象很美，体现了清静自然的意境。要是作者写成“相逢秋月满，更值乌鸦飞”的话，王处士早被吓走了。
诗贵在自然、情深。这首描写田园生活情趣的小诗，“没有任何刻画渲染，平淡到几乎不见有诗。但正是在这种随意平淡的语调和舒缓从容的节奏中，透露出诗人对田园生活的习惯和一片萧散自得、悠闲自如的情趣。”号称“诗中有画，画中有诗”的王维要是看见了，定会挥毫将这首诗画成山居秋夜图。
王绩的一生，沉浮于酒缸，自乐于田园，隐者自隐，清者自清。他身上几乎浓缩了中国文化儒、道、佛、阴阳等多方面的思想。早年时，他用儒家积极入世的思想，梦想“明经思待诏，学剑觅封侯”，在理想破灭之后，崇尚道家思想，猛烈批判儒家思想，他在《赠程处士》中写道：
百年长扰扰，万事悉悠悠。日光随意落，河水任情流。
礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘。不如高枕枕，时取醉消愁。
意思是说，“百年来纷纷扰扰，万事已悠悠而过。阳光随意洒落，河水带着感情流淌。礼乐限制了姬旦，诗书束缚了孔丘，不如在高枕上，求得长醉以消除忧愁”。除好酒外，王绩还好弹琴，曾改编琴曲《山水操》，他甚至还研究易经阴阳八卦，以为别人算卦为乐。但最大成就在于诗歌，被后世公认为是五言律诗的奠基人，扭转齐梁余风，为开创唐诗做出重要贡献，在中国诗歌史上具有非常重要的地位。
陶渊明为何选择隐居山水间
賢者處世，天下無道則隱，有道則至。
陶元亮性逸志猛，清高耿介，質樸率真，善良淳厚，處晉宋易代之際，天下交伐混亂，士族譏小，惡吏霸政，欺民而朽貪。故：歸去來兮，請息交以絕遊，世與我而相違，復駕言兮焉求！
陶潛安貧樂道，性喜丘山以自娛，厭案牘之勞，憎吏行醜惡。志向躬耕而求野，決明歸隱，張懁東籬，心滌霄靄。醇飲意歡，無世情之擾，不屈膝而饞。菊志以同合，讀經每會意，忘食知索然。
