本文目录
- 《鹿鼎记》中九难师太独战六个喇嘛，如果这一战韦小宝不出现会怎样
- 让康熙御驾亲征三次的噶尔丹，到底是怎样的一个人
- 喇嘛教为什么叫藏传佛教
- 藏传佛教到底是佛教还是喇嘛教
- 世界上还存在着原始佛教吗
- 喇嘛教到底算不算佛教卍
- 有些景点去一次就够了，为什么有的人去过西藏，又很想重返西藏
《鹿鼎记》中九难师太独战六个喇嘛，如果这一战韦小宝不出现会怎样
不知道为啥，在金庸的小说中，西藏番僧串成葫芦串一下子就会非常牛逼，再高的武功也得吃亏，倚天屠龙记里面张无忌武功达到修仙级别，都被十八番僧打的满地找牙。神雕侠侣里面洪七公那么牛逼，也被几个番僧活活耗死。
鹿鼎记里面的高手，洪教主冯难敌是第一梯队，九难师太何铁手是第二梯队，陈近南胡刀王属于第三梯队。少林寺的几位高僧属于第二梯队。
九难师太当然也干不过几位番僧，被打的失去战斗力，照金庸的设定，就是洪教主冯难敌面对这几位仁波切也是只有挨打的份。换言之，只要几位番僧合体，天下无敌。
九难师太受伤，如果没有韦小宝出手，唯一能够救她的只有袁承志，你没看错，就是袁承志。
九难师太出现的背景是一帮明的遗民组成反抗组织，推选武林盟主，商量着举起抗清大旗反清复明。袁承志作为大明忠臣之后，虽然泛舟海外，但是一直关心着中原的反清复明大业。所以派了何铁手经常来中原打探消息。中原武林结盟抗清，肯定早已经得到了袁承志的关注，所以他亲自回一趟中原看看大好形势，也在情理之中。
九难的出现让他乱了分寸，他九难的受伤更让他心急如焚，但是不到关键时刻他是不会出手的。眼看到了关键时刻，再不出手不行了，没想到韦小宝挺身而出，连杀好几个番僧，化险为夷，袁承志放了心，悄然而去。
或曰，袁承志能干过几个番僧吗？答案是肯定的。番僧之所以牛逼，是因为会合体，只要在他们合体之前干掉几个，让他们合不了体，那么单打独斗这几个家伙都是菜鸟而已。
让康熙御驾亲征三次的噶尔丹，到底是怎样的一个人
历史上的康熙皇帝在其61年的在位时间里，经历了许多场影响深远的战争，包括平定“三藩之乱”、打败郑氏集团收复台湾、组织两次“雅克萨自卫反击战”抗击沙俄侵略者等。
在这几场战争中，康熙皇帝都是坐镇北京指挥，并没有亲临前线，可唯独在面对蒙古准噶尔部首领噶尔丹的时候，康熙一连三次都是御驾亲征，直至将其彻底消灭。
而康熙之所以要亲自率兵征讨噶尔丹，并不是为了要昭示自己的英明与勇武，在他看来，噶尔丹的“身份”太过于特殊，并且是他本人以及整个大清王朝最为危险、也最为强大的敌人，这也就迫使康熙不得不在每一次面对噶尔丹的时候选择御驾亲征。
噶尔丹，其原本就是藏传佛教的活佛，并凭借此身份迅速实现崛起与扩张。
其实早在噶尔丹出生之前，就已经建立了与藏传佛教的深厚缘分。
噶尔丹的父亲巴图尔珲台吉在很早的时候便与三世温萨活佛所结识。在当时，三世温萨活佛不仅是藏传佛教格鲁派公认的高僧，更是四世班禅额尔德尼的老师，在所有藏传佛教信众中享有极高的声望。
崇德八年（1643年），知道自己命不久矣的三世温萨活佛对巴图尔珲台吉的妻子、即噶尔丹生母玉姆夫人说，她生下的孩子便是自己的转世，将袭承温萨活佛世系。不久之后，三世温萨活佛圆寂。
果然，在第二年、也就是顺治元年（1644年）的时候，噶尔丹出生，而他也顺理成章的成为了四世温萨活佛，并且在其幼年的时候就以极为隆重的仪式被迎请到了西藏，开启了活佛生涯。
顺治十二年（1656年），12岁的噶尔丹正式前往日喀则札什伦布寺师从四世班禅额尔德尼，开始学习藏传佛教教义。6年之后的康熙元年（1662年），四世班禅额尔德尼圆寂，噶尔丹转到拉萨，拜五世达赖喇嘛为师，继续学习了4年藏传佛。在这期间除了接受五世达赖喇嘛的培养和教育外，噶尔丹还同日后的西藏地区的实际领导者、第巴桑结嘉措结为了挚友。
康熙五年（1666年），噶尔丹正式向五世达赖喇嘛告别，结束了西藏的求学生涯，回到了自己所在的蒙古准噶尔部开始传播佛法，噶尔丹在蒙古诸部也就此开始建立自己的影响力。
然而噶尔丹的哥哥僧格在康熙九年（1670年）遭到暗杀，使得噶尔丹也迎来了自己人生的转折点。
僧格死后，整个蒙古准噶尔部也随即陷入到了巨大的混乱之中，曾经的部众纷纷反叛，准备投靠其他蒙古部落。而这个时候的噶尔丹率领身边仅有的二十名护卫，直接追上了反叛部队，并带头冲锋，杀向敌阵。结果当这些反叛的军队见到是四世温萨活佛冲来时，没有举刀反抗，相反，全部都跪倒在地上向噶尔丹投降。
在这之后，噶尔丹便利用这样的方式，将已然是一盘散沙的准噶尔部落重新统一了起来，并就此成为部落首领，而这一切都要归功于噶尔丹藏传佛教活佛的身份。
康熙十一年（1672年），噶尔丹放弃了活佛的神职，正式还俗，同时也开始了对外的征战与扩张。
康熙十五年（1676年），噶尔丹在达赖喇嘛的支持下，打败了和硕特部首领鄂齐尔图汗，确立了准噶尔在漠西蒙古四部的领导地位，就此建立准噶尔汗国。之后，在康熙十七年（1678年），噶尔丹挥师南疆，横扫由维吾尔人建立的叶尔羌汗国，统一了整个新疆地区。
在此之后，噶尔丹又不断利用自己在藏传佛教中的影响力，频繁插手漠北喀尔喀蒙古诸部之间的事务，并且在他的挑唆下，札萨克图汗与土谢图汗开始兵戎相向。而噶尔丹则趁机在康熙二十七年（1688年）的时候，突然率兵越过杭爱山，直接攻打土谢图汗，进而降服了整个漠北蒙古，不愿臣服于噶尔丹的漠北蒙古部众也都南逃到了长城以南的地区。
至此，噶尔丹和他的准噶尔汗国达到了势力的最高峰。
面对噶尔丹，康熙必须选择要御驾亲征。
噶尔丹所在准噶尔部属于漠西蒙古，也称卫拉特蒙古，而“卫拉特”，实际上就是“瓦剌”的谐音，当年正是瓦剌首领也先制造了“土木堡之变”，俘虏了明英宗，并率兵围攻北京城，险些将让明朝就此灭亡。
而作为也先的后人，噶尔丹一直以来也有着重现先祖荣光，重新统一蒙古诸部，并不断南下扩张的愿望。为此，还他曾“大言不惭”的向康熙皇帝写信说“圣上君南，我掌北方”，计划与康熙以长城为界，分庭而治。
而在此之前，康熙皇帝先后经历了“平三藩”、“收台湾”以及两次“雅克萨自卫反击战”，确实无暇顾及噶尔丹。等到康熙真正意识到噶尔丹和他的准噶尔汗国的危险的时候，已经处在了生死存亡的边缘，在这样的危急局面下，他也只能选择御驾亲征，直面噶尔丹。
首先，就是噶尔丹那令人忌惮的“活佛”身份。
虽然噶尔丹已经不再担任神职，但其影响力依旧存在，并且满洲人和蒙古人都是信奉藏传格鲁派，在面对噶尔丹时，必然有所顾忌，甚至会选择“放下屠刀、立地成佛”。
所以，康熙御驾亲征，很大程度上是要用自己“天子”的身份，来消弭噶尔丹作为“活佛”的影响力，从而形成震慑效果，以激励士气，确保战争的胜利。
其次，噶尔丹的实力太强大了，他是康熙一生之中所面对过的最强大也是最危险的对手。
当时的康熙统治下的大清王朝，实际控制的领土只有明朝时期的“两京一十三省”以及关外的东北和内蒙地区，总面积也就是700多万平方公里。而噶尔丹控制的区域，包括了今天的新疆、外蒙古全境以及部分中亚地区，再加上这个时候实际控制西藏、青海以及四川、甘肃部分地区的第巴桑结嘉措选择支持噶尔丹，使得噶尔丹坐拥的势力范围也达到了近700多万平方公里，可以说是与康熙“平分天下”。
与此同时，尽管已经与清政府签订了《尼布楚条约》，但沙俄仍妄图进行侵略和扩张，于是在暗中给予了噶尔丹重要支持，包括提供了大量的钱粮、火器，特别是这些先进的火炮以及滑膛枪，极大的提升了准噶尔军队的战斗力，在之后的战争中给予了清军以重创，使之付出了极为惨重的代价。
再次，就是康熙二十八年（1689年）的“乌尔会河之战”惨败，给了康熙以极大的震撼。
噶尔丹亲率两万多人的精锐骑兵部队长驱直入，清朝大将阿尔尼率两万清军主力前往迎战阻击，双方在乌尔会河展开激战，结果是噶尔丹大获全胜，几乎是将阿尔尼的部队打了个全军覆没。
在这一战中，准噶尔军队的勇猛，再加上沙俄暗中提供的武器装备极为先进且威力巨大，这些都是康熙皇帝所始料未及的。
更为致命的是，经此之后，噶尔丹的先锋部队已经抵达了乌兰布通地区（今内蒙古自治区赤峰市克什克腾旗西南部），距离北京不足千里，已然威胁到了北京的安全，这不得不让康熙感到巨大的危机。
于是，在康熙二十九年（1690年），康熙皇帝急忙调集五万军队，兵分两路，一路是由抚远大将军、裕亲王福全统领的三万大军，出古北口，一路是由安北大将军、恭亲王常宁统领的两万大军，出喜峰口，两路大军齐头并进，企图对噶尔丹形成夹击之势。同时，康熙又调盛京与吉林将军麾下一万主力部队，从东向西，协同两路大军战斗。
而康熙在两路主力出发后，殿后随行，这便是他第一次御驾亲征噶尔丹。
三次御驾亲征，康熙终于彻底消灭了噶尔丹。
康熙二十九年（1690年），决定大清王朝与准噶尔汗国之间生死命运的“乌兰布通之战”打响。
噶尔丹摆出“驼城防线”，利于火器进行阵地防守，清军也在康熙“集中火力，攻其一点”的策略下发起冲锋。最终清军取得了战争的最终胜利，但也付出极为惨重的代价，康熙皇帝的亲大舅佟国纲战死，将领、士兵也是伤亡过半。
然而，由于福全的“失误”，使得噶尔丹率残部趁夜色逃走，康熙想要就此彻底消灭噶尔丹的希望落空。
此后经过六年的准备，康熙皇帝决定先发制人，在康熙三十五年（1696年）的时候，亲率三路大军主动出击奔向噶尔丹而来，康熙本人更是坐镇中路直接指挥大军，与噶尔丹正面交锋。最终的结果是康熙大获全胜，噶尔丹仅率数十人逃离，从此再也无法东山再起了。
一年之后，也就是康熙三十六年（1697年），当康熙皇帝得知噶尔丹逃窜到了宁夏地区后，随即再一次带兵亲征，渡过黄河，直扑噶尔丹而来。这个时候的噶尔丹已经是众叛亲离，在绝望中，噶尔丹选择了服毒自尽，结束了其颇具传奇色彩的一生。
至此，康熙皇帝算是彻底消灭了他一生中最为强大的对手和敌人噶尔丹。
康熙皇帝连续三次御驾亲征，极大的激励了士气，同时，大清王朝在整体国力上，确实也要比噶尔丹的准噶尔汗国强盛许多，这些都是康熙能够最终战胜噶尔丹的重要因素。
而实际上，噶尔丹之所以会短短几年之内迅速败亡，还有两个因素是不能忽视的。
其一，是噶尔丹对于自己侄子策妄阿拉布坦迫害，最终导致了“后院起火”。
由于噶尔丹听信谣言，在没有经过任何调查的情况下，就杀掉了自己哥哥僧格的儿子索诺木阿拉布坦，随后又迫害另外一个侄子策妄阿拉布坦，并抢夺了他的妻子。这最终导致了策妄阿拉布坦以及众多僧格旧部的不满，准噶尔内部就此分裂。
而就在噶尔丹与康熙在乌兰布通决战之前，策妄阿拉布坦率兵一举横扫噶尔丹的在准噶尔地区的“老巢”， “尽收噶尔丹之妻子人民而去”，极大的扰乱并牵制了噶尔丹，成为康熙能够取得“乌兰布通之战”胜利的一个重要原因。
其二，就是噶尔丹对其他蒙古部落的部众进行了残酷压迫，从而招致了巨大的不满。
特别是在“乌兰布通之战”后，噶尔丹退回漠北，对漠北诸部进行了更加残酷的掠夺与压迫，使得噶尔丹尽失漠北民心。而当他败退到宁夏的时候，不仅不再得到蒙古部落的拥护，反而遭遇到了持续不断的抵抗与斗争。而康熙也是在得到噶尔丹压迫的蒙古部落的“揭发”和“带领”下，直扑噶尔丹而来，最终导致了噶尔丹在众叛亲离中自尽而亡。
喇嘛教为什么叫藏传佛教
因为翻译的问题，其实都是佛教，只不过后人总喜欢分别，然后五花八门的搞
藏传佛教到底是佛教还是喇嘛教
藏传佛教当然也是佛教。只不过，藏传佛教是佛教派系中进化的最终形态。也就是说，如果还能允许世界上任何地方的佛教团体去掌握无限的世俗权力，它们最终必然成为藏传佛教这样的形态。藏传佛教的最典型特征，就是推崇力量，教权之力量必须凌驾于世俗权利之上。
很可能有人会不服气，认为藏传佛教与印度与东南亚小乘佛教和汉地佛教都不一样，其差异特别大，怎么能够说就是佛教呢？可以说，任何一部经文描述的内容，都与藏传佛教格格不入，所以有些人是对之不承认的。但是他们可能不知道的是，藏传佛教原本就是为了挽救佛教衰亡做出的颠覆性革命。它之所以被创立出来而且如此与众不同，有其社会历史根源。
原来，当初佛教起源于印度，后远方沙漠某处一股力量入侵，包括那烂陀寺在内的所有佛教组织都丧失了根据地。总而言之，佛教在印度不能继续传播了。一部分佛教徒被迫背井离乡，把思想火种带到了贫瘠的西藏。这一部分僧侣真的是痛定思痛，经历了绝大的反思。于是，他们创造出一个所谓的“翻转条例”，它认为对于任何一条佛教戒律，如果反其道而行之，反而能够获得奇效。
为什么要得出这样的结论呢？原来，这些逃到西藏的僧侣认为：
我们在印度故土坚守了那么多佛教戒律，结果一点用处都没有！沙漠里来的那股力量一入侵，啥子经文都不管用。什么悉老祖的教诲，完全抵挡不了敌人的进攻！所以，必须一切反过来。原本要我们清心寡欲，我就偏偏反其道而行之！只有做这样的大改革，才能凝聚成力量，才能维系佛统不被灭绝。
那么，他们将力量凝聚起来，最终其目的何在呢？藏传佛教有一部代表了最高地位的《时轮经》，这部经文为我们揭开了秘密。里面说，到了2327年，沙漠里面的人即将要占领全世界，于是香巴拉王国的僧侣们会奋起反抗，孤注一掷，利用种种匪夷所思又杀伤力绝大的暴力兵器，最终获得了大决战的胜利。经此一役，香巴拉王国的僧侣军团的力量空前膨胀，他们最终统一了全世界。
所以说，藏传佛教之所以与众不同，有其根源。第一个是为了报当年在印度被赶尽杀绝的仇，第二个为了报仇就得一切与印度故地的教义反着来，认为这样才能获得报仇的力量。
世界上还存在着原始佛教吗
你好，这个问题我来回答。原始佛教是存在的，原始佛教是近代提出来的，原意为释迦摩尼佛在世时传播的佛学。
释迦摩尼佛涅槃后一百多年佛教因对教义理解不同发生了分裂，之后再次分裂，形成了十多个不同的派别。佛教在传播过程中也根据各地域接受教义的特点形成了，南传佛教、藏传佛教、汉传佛教等。
释迦摩尼在世时并没有对佛所说的教言进行过记录，佛学的传播都是通过言传身教，口耳相传。在佛陀涅槃之后，弟子们感到需要将佛的话语记载下来，永久传播所以才有了我们现在看到的佛经，最原始的佛经都是用梵文书写在贝叶树的叶子上，也就是贝叶经。在传播过程中翻译成各民族的语言，但是最原始的语意现在已经不可考证了，只有师徒传承下来的经义经过悟道者的认可千年流传下来。
所以，现在我们所说的“原始佛教” 一般来说有两种含义，一是最初始的释迦牟尼佛所说的核心教义，有别于后续发展出来的其他佛教教义。比如：三法印、四圣谛。二是流传于东南亚一带的小乘佛教。
但是，确定原始佛教只是在于考古和考据学意义，在实践中意义并不大。因为佛学讲的是实修，证悟实相，从人生的苦海中解脱达到彼岸。所以，释迦摩尼在世的时候，不提倡立文字，而是反复强调，传四十多年未讲一字，就是怕后世拘泥于文字而不实修实证。
以上，希望可以帮到你。
喇嘛教到底算不算佛教卍
藏传佛教是现今世界三大佛教系统之一！
有着最完整、最适合修行（有次第），即生成佛！
有兴趣可以去四川色达县五明佛学院看看，感受一下！
有些景点去一次就够了，为什么有的人去过西藏，又很想重返西藏
我去过西藏，我还要再去西藏，而且不止一次地再去！
因为，西藏于我而言，有着太多的牵挂：
去往西藏，有充满风险和挑战的川藏线，是一条征服与被征服之路。跨越川藏线是我的理想，翻过米拉山、色季拉山，翻过业拉山99道拐，前面还有……穿过过雅鲁藏布江大峡谷、怒江大峡谷、澜沧江大峡谷……壁立千仞，如同泰山压顶，仿佛天崩地裂，迎头撞上！
这是一条感天动地的朝圣之路，梦在心里，路在脚下……无数骑行客，无数徒步客，无数的磕长头朝觐客，他们或单车独行、或三三两两、或成群结队，绝望和热情，忍耐和坚韧，漫长与永恒，枯燥与成功，挑战人类各种极限的感受……宗教般的虔诚和执著，令我血脉贲张，令我叹为观止，令我五体投地！
这是地球北纬三十度线上的神秘走廊，是中国人的景观大道……一路上大山巍峨，峡谷壁立，云遮雾罩，雪线瑶瑶，宛如仙境……一路上江河奔腾咆哮，犹如困兽，堪比惊龙，在群山万壑之间狂奔砍杀，夺路而逃！
这是中国人挑战生理极限的死亡之路，创造伟大历史的胜利之路……英雄的十八军将士”一面进军，一面修路”，天路修通之日，西南边陲稳定，中国大局稳定……走在川藏线，翻越一座座高耸入云的山脉，横渡一条条激流澎湃的大河，想当初，每前进一公里就倒下的一条血肉之躯，一路上陵墓处处英魂历历，这是只有那个时代中国人才能创造的奇迹，光荣属于那个时代的英雄的中国军队！
从雪域高原下来，从生死川藏线下来，喧嚣尘上、车水马龙，一切归于平常。人在北京，心在西藏，人在大街小巷，心在川藏线上……此生，如有可能，继续重走雄关漫道，重走魂牵梦萦的天路——川藏线……
苍天悠悠，假我时日！
雪域脉脉，等我归来！
