本文目录
- 为什么曾仕强先生说，逢七必变
- 请问，道教中的“七日来复”是什么意思请详细解释和说明
- 民间里，为什么人死后是头七，而不是头六头八
- 在中国神话中是“混沌七日开”，为什么在西方《圣经》中也是“上帝七天创世”
- 死去的老人为什么过七天为一七
为什么曾仕强先生说，逢七必变
我觉得应该
从文化的根根上去剖析一下
先把我们的洛书搬出来
“5”是不是在九宫格的中间，“7”在其右边，从我们易经八卦的角度来看，处在我们的“西”方，对应地支为“酉”（注意“西酉”的联系），对应的天干是“庚”，这样一排，数字“7”，十二地支的“酉”，十天干的“庚”是处在“同一时空领域”的，这一时空领域对应的二十四节气是不是“秋分”，秋分是夏天过去，秋天到来，是季节更替的意思，因此数字“7”在易学里有代表“更替”的寓意。从自然界来讲，大多数植物在秋分以后基本不怎么生长，意味“逢七必变”。
当然洛书中数字还有很多故事，以后涉及到再聊。
易经文化方面的一起探讨，会非常有趣。
（插图从网络中截取，如有侵权立即删掉）
请问，道教中的“七日来复”是什么意思请详细解释和说明
《周易》中此句的原话是：“出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复” 这里的七日来复指的是周朝的记日法则，其是按照月亮的盈亏来计算的，小月里七日，大月里八日，这里的七日只是忽略八日的情况而单纯写七日而已，自然，这句话还有其他几种解释，但是也不外乎是阴阳易像、八卦卦理的解说。但是总的来说，各家都认为七日来复指的是一个周期。
民间里，为什么人死后是头七，而不是头六头八
因为“七”这个数字就代表了天道…
《易经•复卦》的彖辞说“反复其道，七日来复，天行也。”
就是说“七是阴阳反复之道，阳气绝灭之后，不过七日，阳气复生，此为天地自然之理。”
“天之阳气绝灭之后，不过七日，阳气复生，此乃天之自然之理”——《孔颖达疏》
七日来复
为什么七日来复？举个最简单的例子：
一年十二个月从正月开始算。
正月寅，二月卯、三月辰、四月巳、五月午、六月未、七月申、八月酉、九月戌、十月亥、十一月子、十二月丑。
从正月寅到七月申，刚好是七个数：寅、卯、辰、巳、午、未、申；
从七月申到正月寅刚好也是七个数：申、酉、戌、亥、子、丑、寅；
十二地支的的方位排列寅在东北，申在西南。所以孔子说：“岁之义，始于东北，成于西南。君子见始弗逆，顺而保壳。”
那么为什么一岁之始在东北而成于西南？
这又是从天文学的角度得来的，不信每个月傍晚你去看看北斗七星。
正月的时候斗柄指的正是东北；七月的时候指的肯定是西南。
《月令七十二候集解》说：“立春，正月节；立，建始也；五行之气往者过，来者续于此；而春木之气始至，故谓之立也；立夏、秋、冬同。”就是这个道理。
有诗为正，诗云：
东风带雨逐西风，大地阳和暖气生。
万物苏萌山水醒，农家岁首又谋耕。
因此《淮南子》说：“阳气起于东北，尽于西南；阴气起于西南，尽于东北。”
那位说不对啊，《汉书》说：“冬至阳气起，君道长，故贺。”
你怎么又说立春才阳气复生？
确实冬至已经有阳气了，但万物还没有生长，直到立春时万物才开始萌芽。所以立春是一岁之始。
因此康节先生才说冬至是“一阳初动处，万物未生时。”
复垢交融，否极泰来
所谓一阳初动，这得结合易学当中的十二辟卦来看。
十二辟卦又被称之为十二消息卦。
凡阳爻去而阴爻来称为“消”；阴爻去而阳爻来称“息”。
所以称之为十二消息卦，十二卦分别对应一年十二个月，对应下如。
复卦 一阳息阴 建子 十一月；临卦 二阳息阴 建丑 十二月；泰卦 三阳息阴 建寅 正月；大壮卦 四阳息阴 建卯 二月；夬卦 五阳息阴 建辰 三月；乾卦 六阳息阴 建巳 四月；姤卦 一阴消阳 建午 五月；遁卦 二阴消阳 建未 六月；否卦 三阴消阳 建申 七月；观卦 四阴消阳 建酉 八月；剥卦 五阴消阳 建戌 九月；坤卦 六阴消阳 建亥 十月；
冬至的时候一阳初动，是复卦；夏至的时候一阴初动，是姤卦。
冬至到夏至：子（复）、丑（临）、寅（泰）、卯（大壮）、辰（夬）、巳（乾）、午（姤）；
夏至到冬至：午（姤）、未（遁）、申（否）、酉（观）、戌（剥）、亥（坤）、子（复）。
又是七这个数…
在十二消息卦中正月对应泰卦，七月对应否卦。
这就是所谓的“复垢交融”或“物极必反，否极泰来”。
所以说，“七”这个数字在中国传统文化中就代表了天道…
七日节律
正因为阴阳往复之数为七，比如七天、七月、七年等等。
所以张仲景在《伤寒论》中提到：“太阳病，头痛至七日以上而自愈者，以行其经尽故也。”
什么意思呢？就是说一般的感冒、头疼、发烧等病，如果不去看他，不交叉感染，一般七天就会自愈。
而且七天之后，要痊愈的那个时候差不多也在七个小时以内。从早上九点到下午三点这个时间段一般就会愈合。
有没有道理呢？是有的…
只是我们现在一般感冒什么的，等不了七天就会吃药，因此抵抗力反而下降了…
人一般不吃不喝七天就会饿死，这早在先秦时期人们就已经得出的经验。
《难经》第四十三难曰：人不食饮，七日而死者，何也？
然：人胃中当留谷二斗，水一斗五升。故平人日再至圊，一行二升半，一日中五升，七日五七三斗五升，而水谷尽矣。故平人不食饮七日而死者，水谷津液俱尽，即死矣。
就是说，人的胃里面只能留存七天的营养，这些营养包括食物二斗，水一斗五升。
健康人每日大便两次，每一次排便量是二升半，一天中就要排出五升，七天合计五七三斗五升，使胃中所有存留的饮食物便逐渐排泄净尽。
所以健康的人，七天不进饮食而趋于死亡。
原因是，七天之后胃中营养物质以及所化生的津液都已尽竭，所以就会死亡。
头七
七这个数就是阴阳之极，就是天道，就是规律。
因此后来的道家才会认为：“人初生以七日为腊，一腊而一魄成，经七七四十九而七魄具；死则以七日为忌，一忌而一魄散，经七七四十九日而七魄泯。”
正是中国有七日来复的观念，因此才有头七的说法。
来复又能理解为回来，久而久之就有了七天回魂的传说。
有人说头七的习俗是佛教传入中国后，这其实是不对的，早在先秦时期的丧葬仪式中，很多仪式就已经跟七挂上勾了。
比如夫子说：“孝子之祭也，散斋七日，慎思其事，三日致斋而一用之，犹恐其不敬也，而二日伐鼓何居焉？”
就是说，人死后的前七日不能乐，不能御…要好好地怀念一下过世的人；
还有天子七日而殡的规矩，就是说天子死了以后要放七日才能入棺等。
最后：
总的来说，头七的“七”肯定不是外来货，而是从中国传统文化中的“七”慢慢变化来的。
@夏天的雷风 一个做文史科普的人……
在中国神话中是“混沌七日开”，为什么在西方《圣经》中也是“上帝七天创世”
中华人的上帝是帝俊，相同西方上帝。
圣经有七日创世说，中国浑沌七日说起源于庄子，成型于西汉。
下面详述：
“又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之”,在西极,对照少昊在东极孺颛顼,日月出入之暗喻.”日月神教”与黄帝无关,少昊与颛顼又如何是黄帝子孙?在涿鹿之战中,也无二人身影,这让我们不得不质疑司马迁所创的黄帝家谱!
对照《山海经》说帝俊与舜比邻而居，《尚书·舜典》讲舜“类于上帝”，可不是说帝俊是天帝？殷商甲骨文中的“帝”、“上帝”与《周礼》、《诗经》的“昊天上帝”，也是如此了。
可见，春秋战国之前，上古祭天，是以帝俊为偶像。《山海经》写黄帝，也多以人的视角来写，人文主义的雏形已现，譬如虽然说黄帝生了东北二海神，但在涿鹿之战中，是九天玄女与应龙作为战神出现。
《周礼·天官冢宰·大宰》：“祀五帝。”唐贾公彦疏：“五帝者，东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪。”“拒”亦作“矩”.
《隋书·礼仪》:“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。“
屈原在《九歌》中歌颂太阳神东皇太一，来源于《山海经》里的《九歌》，可见东皇太一之说，由来已久。
所以，唐代杜佑在《通典·礼典》中说:“所谓昊天上帝者，盖元气广大则称昊天，远视苍苍即称苍天，人之所尊，莫过于帝，讬之于天，故称上帝。“
中国上帝之说，历史悠久，这名头居然被洋上帝霸占了，归根结底，是中国人忘记了自己的祖宗：帝俊！俄滴个天啊！
王国维考证，帝与蒂通，那么，华夏之华可不是花吗？有了蒂，才有鲜花盛开！
西王母”司天之厉及五残”,祭司而已,因为名字为王母而被后人吹捧为王母娘娘;女娲也只是生十巫而已,而帝俊夫妻生十日与十二月,才是衍生中华人的始祖。女娲造人是后人造神，伏羲与女娲故事的原型，则是帝俊夫妻而已，可惜后人无知了。
这大概是后人索引乃至创造盘古的源头了,但作者写作,并不明显并且有南北之分。《周书·周祝》有云：天为古。也有天帝之意，如:古帝(指天帝);古后(先王)。
联想诺亚方舟与盘古(另作瓠,即葫芦,庄子所言葫芦、混沌之意,中国版诺亚方舟)开天,都与舟有关,洪荒之后人群生,那斧子则是后人想象附会,其实,斧子在上古是工具,也被用作帝王象征物.后人也用,例如赵匡胤用玉斧来做镇纸物.
《《山海经》》里西王母是穴居,作者重点提及,可见黄帝时期,有居室已经很正常了.这当然要感谢有巢氏,而蚩尤可能就是有巢氏部落末代首领。
黄帝东进,也许以前住窑洞,后来才学会住进房子呢!
《《山海经》》不提有巢氏,和不提燧人氏一样,因为是商周合创,还没有达到系列分工造神的地步. 希腊神话大约产生于公元前8世纪，后来在《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来，再后来才被整理成现在的古希腊神话故事，分为神的故事(《《伊利亚特》》,可比帝俊传说)和英雄传说(《《奥德赛》》可比黄帝传说)两部分。这也是司马迁写黄帝,删去帝俊的人类文明群体无意识。
由此可见,中国上古神话,远超希腊神话,不能因为没有系统故事就说明中国神话没有希腊神话精彩,因为诞生太早了啊!但是,大家不要忽略了,帝俊夫妻创造日月,这比西方的创世说同步而不落后.
从创作角度而言,中国人喜欢散点透视,不喜欢主题编剧,表现手法不同,并无优劣之分,例如《《庄子》》与《《水浒传》》》与《《红楼梦》》,形散神凝，西方作家望尘莫及，只有少数如普鲁斯特与卡夫卡等可以并称。
所谓的好莱坞大片，只是主题有创意，而写作手法却属于传统的讲故事，单线条。
伏羲女娲故事，在《山海经》里不仅没有爱情，竟然没有伏羲的名字，有“羲和”与“常羲”则是帝俊之妻。
难道作者不知吗？其实是换了名字，且看《海内经》云：有九丘。。。。。。大【白皋】（太昊）爰过，黄帝所为。(封狼居胥,勒石记之.九丘为多丘,如同九天即九层天,同理,九凤为多头凤或长尾凤,九尾狐为多尾狐或长尾狐.太昊是否来过,是否以黄花啊记之,黄帝知道,呵呵)
有【上穴下契】窳,龙首,是食人。有青兽,人面,名是曰猩猩。
西南有巴国。【白大皋】 (太昊)生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。(《左传·昭公十七年》说:陈，太皞之墟也,那么黄帝源于西部之说,就可质疑,难道黄帝也出自中原,为避洪水而上黄土高原?)
这里不仅说太昊即伏羲游历五岳四海，黄帝接着筑丘记之，如同后人圈地运动，“封狼居胥,燕然勒石”，还重点提及了三星堆。
西方大多一神论，东方则是多神论，例如上帝只有一个，中国神则有三山五岳，例如西方只有一个太阳神阿波罗，而中国上古太阳神则有很多：太昊，少昊，帝俊与羲和（东皇太一）。这是东方哲学比西方哲学智慧的一个例证。
死去的老人为什么过七天为一七
“七”是一个非常神奇的数字，可以说人的一生，与七都是分不开的。既然谈到“七”，就要涉及一些非主流的话题，这些话题可能会颠覆您的三观，所以请路过的朋友高抬贵手，不喜勿喷！
“七”与人生
《易经·复卦》中有“七日来复”的说法，意思是说，七天代表着一个轮回，或者说是一个周期。一个人从入住母亲子宫的当天起，就与“七”结下了缘，胎儿的发育，以七天为一个阶段，总共三十八个七天，胎儿发育成熟，然后再过四天，胎儿出生，这个周期相当于是一个定数。
一个人出生以后，仍然离不开“七”，从大的方面讲，七年一个周期，比如女人，二七年龄，也就是十四岁，开始来月例，三七发育完全成熟，四七达到巅峰，这是生儿育女的最佳年龄，过了这个年龄，基本上就算是大龄产妇了。
五七年龄，就开始走下坡路了，身体各项机能开始下行，过六七，到七七时，进入更年期，各方面开始变的古怪，月例也慢慢停了，然后就是退休，慢慢静候死神的亲吻。象这些数字，几乎就是一个定数，误差非常小，至于为什么这样，谁也说不清楚。
“七”与轮回
人死以后，民间盛传会有灵魂离开，其实按正统的经典记载，灵魂之说是不靠谱的，你越是信有灵魂，就越是在轮回中无法解脱，所以象佛家的经典，就告诉我们，不要相信灵魂，他们有一个说法叫“中阴身”。
按照三世轮回的原则，一个人咽下最后一口气，他就和这一生的所有一切说拜拜了，不会再产生任何的联系，因为这一生的报应已经受完了，所以不存在人死后灵魂再回来这一说法。
人死后它下一生是什么样子，他的“中阴身”也会是什么样子，比如一个人死了，他来生该做一只狗，那么他的“中阴身”就是狗的样子，只不过身形会略小一些。我们平时看到的所谓某个人的灵魂，其实并不是他的，只是一些鬼道众生变成他的样子来偷吃供品罢了。
“中阴身”同样是七天一个轮回，七天内如果不能投生，就死了，然后再生一次，还是七天，这样反复最多七次，也就是七七四十九天，就必须要投生，这也是个定数，所以民间才会有从头七开始，一直要过完七七这样的一个传统。
“七”与修行
这是讲的普通人，圣贤修行的过程，也离不开“七”，当年释迦牟尼在菩提树下就是坐了六天六夜，一直到第七天早上才睹明星而悟道，从此大彻大悟，修行圆满而成佛。
所以在佛教界，至今一直流行着一个“打七”的传统，修禅宗的叫“打禅七”，修净土的叫“打佛七”，等等等等。总之就是效法释迦牟尼佛七天证道的公案，通过七天的集中修行，希望在境界上能得到大的突破。
其实不只是我们东方文化中这样讲，在西方文化体系中也是一样的，比如《圣经》中也提到了上帝七天创世界的说法，而且我们现在用的一周七天这个习惯，也是从西方传过来的，因为他们每七天就要到教堂礼拜一次，所以我们也把一周称为一个礼拜。
总结
总之，“七日来复”这个规律，并不是谁发明创造的，这是一个客观规律，人们只不过是发现了它而已，“七”的秘密还有多少，目前还不能得知，相信随着科学的发展，会有越来越多的信息被我们捕捉到，一直到“七”的秘密彻底被揭开。
