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庄子试妻苏东坡小妾换马，王安石是畜生，冯梦龙为何抹黑大师
哈哈！这个问题恰好是我写的一篇文章的题目！谢谢啦！
道家哲学的第二号人物庄子，其核心哲学是“齐万物”“齐生死”，他把生死看淡，认为生死无非是气聚气散的过程，人来自尘土归于尘土，死亡是一件自然而然事。所以妻子去世后，他鼓盆而歌。
但明代畅销书作家冯梦龙却说庄子是一个阴险卑鄙的小人，他故意设下圈套，最终揭穿了妻子的奸情，最终导致妻子自缢而死。
王安石是北宋著名政治家、著名的改革家，是令人敬仰的文学家。但冯梦龙却在他的小说《警世通言》中，把王安石说成是猪狗不如。
苏东坡乃北宋豪放派的始祖，是文学艺术上的巅峰人物。他对两任妻子情深难忘，对最后的伴侣朝云感情深厚。他曾为第一任妻子王弗写下“十年生死两茫茫，不思量自难忘”的千古第一悼亡词；为第二任妻子王闰之写下情深意长的挽歌；为陪伴他暮年生活的朝云，写下“唯有朝云能识我，每逢暮雨倍思卿”的思念。
这是一个多情的深情的男人。
但冯梦龙却在小说《情史》中说，苏东坡把自己的小妾春娘送人换了一批好马，简直是男人中的极品人渣。
作家冯梦龙写的是通俗畅销小说，小说有虚构成分，或许是游戏之作，自然不可以全信。但冯梦龙屡屡抹黑名人的行为，却引起了不良后果，直到今天仍然有人骂庄子是人渣；骂王安石猪狗不如；骂苏东坡不是男人。
我们来看看冯梦龙抹黑他人的证据吧。
首先看庄子试妻的故事。
庄子看到一个少妇在一座新坟前使劲扇扇子，问其故。少妇说坟里是她老公，死前约定等坟土晒干后才能嫁人，我想尽快的把它扇干。
庄子回家想试试老婆是否忠诚。他假装突然死了，老婆果然与前来吊唁的楚王孙眉目传情。葬礼上的楚王孙突然口吐白沫，仆人说只有用活人或刚死的人的脑髓，用热酒吞服才能活命，庄子老婆立马拎着斧头要砍庄子的头。庄子突然坐起来告诉妻子，楚王孙和仆人都是他幻化的，妻子羞愧难当，当即自杀身亡。由此庄子看破了人生，把妻子放进棺材，找一个瓦盆当乐器，鼓盆而歌。
这个故事把齐生死齐万物的逍遥派哲学家庄子，写成了一个卑鄙无耻的无情汉。这种反英雄、消费美好、解构崇高的行为，让庄子一生蒙羞！
冯梦龙，你欠庄子一个道歉！
再来看冯梦龙笔下的政治家王安石的形象。
王安石变法失败，带着一家老小赶赴金陵，一路上受到无数的嘲讽，最后只好走小路借宿于一个农户家，一个老太太取水，口中呼“罗罗罗，拗相公来”，两头猪立马跑过来；丫鬟又叫“王安石来”，一群鸡马上赶过来。简直把王安石贬的连畜生都不如！
王安石变法固然失败，但他的政治理想没有问题，人品也没有问题，人品也没有问题。
将王安石贬成猪狗不如，冯梦龙，你欠王安石一个道歉！
冯梦龙伤害了两位大师，但被他伤害最惨的还是苏东坡。冯梦龙的《情史》中这样写：
苏东坡因乌台诗案被贬黄州，临行前有一个蒋姓朋友来送行，看上了他的小妾春娘，提出用骏马来换，苏东坡一口答应，将已经怀孕的春娘送给了朋友，换来了一批好马。
从此，苏东坡从大师文豪深情款款的丈夫，变成了流氓人渣毫无人性的浪荡文人。
小妾换马，其始作俑者是曹魏时代的曹彰，后人多用此作典故，写文人的自由开放和浪漫。比如李白就有“金骏马换小妾，笑坐雕鞍看落梅”的诗句，苏东坡也写过“坐看飞鸿迎使节，归来骏马换倾城”的诗句。难道就因为他们写过小妾换马的典故，就说明他们用小妾换过马吗？
苏东坡被贬黄州时，是作为朝廷重犯孤身一人被押解走的，家属都不在身边，又何来小妾换马之说呢，所以冯梦龙完全是在抹黑。
但为什么冯梦龙喜欢抹黑名人呢？
这不是冯梦龙一个人的错，而是时代的错误。
冯梦龙所处的时代是明朝后期，与西方的文艺复兴同属于一个时期。日益壮大的市民群体，对通俗文学产生了巨大需求，全社会进入了娱乐化狂欢化，娱乐至死是这个时代的主基调。正经的文字没人看，不正经的文字大受欢迎。比如冯梦龙的《古今概谭》一开始销量惨淡，改名为《古今笑》以后销路大涨。越是恶俗，越受人追捧，社会进入了一个审丑的时代。
所以，在大众的心里期待中，文质彬彬的君子，变成了诡计多端的小人；原来品德高洁的楷模，变成了龌龊不堪的坏蛋。因此，不是冯梦龙故意使坏，而是为了迎合大众媚俗的心理，用今天的话说就是为了拼流量拼眼球！
在文学和人生价值观上，冯梦龙追求的“何必认真”的游戏心态。他说，“后世凡认真者，无非认做一件美事，既有一美，便有一不美者为之对，而况所谓美者，又未必真美”，在这种“何必认真”心态的指导下，冯梦龙在庄子王安石苏东坡身上，采取了游戏的态度，既然他们有美的形象，就必然有不美的形象，所以，他从野史中、从个人的臆测中，挖掘丑的一面，写成了大受世人欢迎的畅销书。书是畅销了，却把庄子王安石苏东坡黑的很惨。
冯梦龙，出来道个歉吧。
冯梦龙有那些作品
冯梦龙编撰的主要作品是“三言”即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。除此之外还有《新列国志》、《增补三遂平妖传》、《智囊》、《古今谈概》、《太平广记钞》、《情史》、《墨憨斋定本传奇》，以及许多解经、纪史、采风、修志的著作。《智囊》、《古今谈概》、《情史》三部书，可谓冯梦龙在“三言”之外的又一个“三部曲”系列的小说类书。《智囊》之旨在“益智”、《古今谈概》之旨在“疗腐”、《情史》之旨在“情教”，均表达了冯梦龙对世事的关心。而《智囊》是其中最具社会政治特色和实用价值的故事集。他在《智囊叙》中说： 人有智，犹地有水；地无水为焦土，人无智为行尸。智用于人，犹水行于地，地势坳则水满之，人事坳则智满之。周览古今成败得失之林，蔑不由此。他想由此总结“古今成败得失”的原因，其用意不可谓不深远。
如何评价冯梦龙
冯梦龙是我上大学时非常喜欢的一位作家，毕业论文本来是想写他，但最终没写，因为研究起来难度太大，当时又没互联网，想找齐他的书，辨析哪些是他的作品，都很难做到，自然就更难研究了。
喜欢冯梦龙有几个原因：
首先，冯梦龙意识到传统礼教的弊端，希望通过情来修补这个缺陷。
明代中后期，随着商品经济发展，大大改变了人们对世界与自我的认识，这刺激了小说的发展，但传统礼教依然是主流的意识形态，它明显无法匹配当时人们生活的需要。
传统礼教适合相对稳定的、简单的社会，可在商品经济冲击下，人们意识到生活的多元性，执着于旧观念，则冲突越来越多。
冯梦龙认为，以讲话的礼为核心已无效，应该以情为核心。
在《论语》中，几乎没谈到情，孔子并不认为情感是结构社会的基础，他更强调礼。可在冯梦龙的时代，人们移动增加了，陌生人增多，唯有情才能使彼此达成沟通。
所以，冯梦龙特别痛恨死守旧礼教来扼杀情的行为，提出借友情男女，发名教之伪药。
在传统价值观中，情是一种不安定因素，会导致礼的堕落，但冯梦龙提出，孝的源头就是情，只有儿子热爱他的父亲，才可能存在孝，所以，情才是做人的根本，才是保证社会安全的基石。
显然，冯梦龙在这里偷换了概念，而生搬硬套的结果是，只有部分情得到批准，情本身丧失了自由。换言之，孝顺之情、男女之情、爱子之情是积极的，贪婪、欲望、自私、嫉妒等人之常情则被屏蔽在外，这样就进一步逼人造伪。
显然，冯梦龙的想法来自王阳明，对于形成现代人格有一定帮助，但短板依然明显，只是同时期作家很少能超过冯梦龙。
其次，冯梦龙是比较自觉地用小说艺术推广他的“有情教”的作家，这对后世产生深远影响。
用今天的眼光看，冯梦龙的小说过于偏重故事化，在人性开掘上有所不足，此外有不少说教，让人厌恶。这就要考虑到当时读者的情况，毕竟有需要才会有创作，创作不能是空中楼阁，必然会与时代趣味达成一定的媾和。
冯梦龙在故事架构上比较开放，确有结构现实主义的味道。至于道德说教，其实是为了确认其情的价值，希望以理辅情，这固然有些呆，但总还是一种自我觉醒的明证。
冯梦龙的故事比较生动，展现了他超越同时代作家的特点，即意识到故事本身的生命力，没有沉浸在华丽的辞藻中，被空洞所攫取。
冯梦龙是一位能驾驭多种文体、拥有多方面才华的作家，他的诗词歌赋都很有味道，小说也比较中规中矩，虽然不能当成现代小说来读，但其中蕴含了大量的观念史、生活史的资料，冯梦龙的写作远比同时代作家更直观、更可感。
