本文目录
- 希腊化世界的文化是如何促成佛教发展史上大乘佛教和原始佛像艺术之产生
- 原始佛教和大乘佛教的差别有多大
- 什么是大乘佛法
- 小乘佛教在中国还有什么流派吗它与大乘佛教有什么相同与不同之处
- 大乘佛教是佛陀创立的吗
- 《西游记》中千辛万苦取回来的大乘佛法是个啥
- 大乘佛教与小乘佛教的区别是什么同属佛教，两者的修行有何不同
- 唐僧为何不曾质疑大乘佛法的真实性
- 佛教为什么会分成大乘和小乘两种
希腊化世界的文化是如何促成佛教发展史上大乘佛教和原始佛像艺术之产生
看到这个提问，我感到非常震惊。佛教的塑像艺术，是谁吃饱了撑的，妄自菲薄，作贱自己，把佛像塑造的高度艺术贴到希腊文化上去。
说实话，我对佛教塑像艺术的由来没有研究，知之甚少。但稍有佛学常识的人，对这个浅薄无知的问题，都可以知道它的谎谬。
佛教塑像是表法的，每一尊塑像都有其法义。到寺庙走一趟，知造像之义者对佛教就会有一个大致的了解。比如四大天王的造像，东方持国天王，意为慈悲为怀，保护众生，护持国土。手持琵琶，比喻松紧适中，紧则弦易断，松则不响，既表中道之法，又表修道用功应适度，用义在此。南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，都有其各自的法义，一切塑像亦如此。
希腊文化与佛教文化毫无关联，也不了解佛教的教理教义，它怎么能影响佛教艺术，无耻莫过于此!
原始佛教和大乘佛教的差别有多大
你若有缘读《法华经》，就只知道佛
度众生唯一乘法，无二也无三，都以
大乘法度众生，无有余乘可取灭度。
佛讲诸法平等，就不会有分别。时空
都无三际(过去、现在、未来)，怎么会
分出个原始佛教和大乖人佛教呢？
起分别，都是众生知见。
什么是大乘佛法
大乘佛教指能将无量众生度到彼岸，佛教中用马车来比喻度众生的工具，大乘的相应梵语是“Mahayana”，是大的车乘之意。在佛教声闻，缘觉，菩萨的三乘教法中，菩萨乘（或佛乘）为大乘教法。大乘佛教亦称“大乘教”，略称“大乘”，梵文音译“摩诃衍那”、“摩诃衍”等。
传达摩西来，初到东土曾赞叹“东土神州，好一派大乘气象！”中国汉地佛教，自隋唐以来，一直即以大乘佛教为主。汉传佛教也事实上成为大乘佛教的主要发展与承传者，并弘扬到日本、韩国、新加坡等世界各地。而北传佛教的另一支晚些时候传入西藏，蒙古等地，形成藏传佛教。到近代，学界一般将大乘佛教专指汉传佛教。
小乘佛教在中国还有什么流派吗它与大乘佛教有什么相同与不同之处
“小乘”，乃佛教语。梵语的意译。大乘佛教流行后，原部派佛教被贬称为小乘。
小乘教保持早期佛教的教理，佛奉《阿含经》等教典，重在自我解脱，以求证阿罗汉果为其止境，通过个人修行，入於涅槃，以免轮回之苦。
《释氏要览》中《三宝小乘》解：“小者，简非大也。谓如来观根逗机，方便施设也。”《艺文类聚》七六.引南朝.梁.庾肩吾《和太子重云殿受戒》诗曰：“小乘开治道，大觉拯苍民。”
“大乘”，系佛教名词。对小乘而言。梵语摩诃衍，“摩诃”義为大，“衍”义为乘，即乘车运载的意思。
佛教认为，开一切智，尽末来际众生化益之教为大乘。比喻修行法门为乘大车，故名。
《法华经》.《譬喻品》释：“若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进；求一切智，佛智、自然智、无师智、如来知见，力无所畏；愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。”
按释迦牟尼佛在世时，曾说过大、小法门。佛教出传播小乘，后来马鸣著《大乘起信论》，始发展大乘教议。
“部派佛教”简约“自我修行”僧信的“流派”与“存在”，现已无从详考，但生于公元前约一至二世纪时的北印度人，（梵名）阿湿缚瞿沙（即马鸣）的著作曾经中国译出的就有《佛所行讚》、《大莊严论经》、《尼乾子问无我義》、《大乘起信论》等，均是有关“大乘”佛法的经典。
可见，马鸣早期先奉“婆罗门教”，逢脅尊者，后遂归依佛教。至迦湿弥罗，受迦腻色迦王保护，与法救、世友等共隆大乘。即，“小”与“大”的升华。
可谓：小乘开治道，大乘益度脱。
大乘佛教是佛陀创立的吗
很多人都知道，佛教分为两个派别，即所谓的大乘佛教与小乘佛教。大乘佛教以普度众生为目标，所以自称“大乘”，意思是一辆可以拉很多人的大车。他们认为小乘佛教只能度自己，不能度别人，所以是“小乘”，意思是一辆只能容纳一个人的车。所谓的小乘佛教并不会称自己为小乘，因为这是一种贬低的称呼。
那么大乘佛教是佛陀释迦牟尼创立的吗？是也不是。大乘佛教徒肯定认为大乘佛教就是佛陀传下的教法，真实无虚。但是以旁观者的角度看，大乘佛教源自佛陀创立的原始佛教，但又不同于原始佛教。
当年，释迦牟尼悟道后，在古印度创立了佛教。释迦牟尼一生传教，但却没有留下任何文字，全凭口述。释迦牟尼灭度（逝世）后，他的弟子们认为有必要把释迦牟尼传授的教法记录下来，这样才能经典永流传，于是佛摩诃迦叶在王舍城主持了第一次结集（即共同诵出佛陀的教法，并记录下来），由阿难负责诵出经藏，优婆离诵出律藏，这样建立了原始佛教的基本经典与僧团戒律。参与结集的这些人都是佛陀的得意弟子，而那些无缘参与结集的大众们，在结集的洞窟外也自行结集，被称为窟外结集。窟外结集所产生的经典，被称为杂藏。而这是小乘佛教与大乘佛教分裂的源头，杂藏中的方广经，就是大乘佛教经典的前身。
佛陀释迦牟尼灭度百年后，原始佛教终于彻底分裂了，这被称为“根本分裂”。关于根本分裂的原因，不同教派各有说法，在这里就不详究了。根本分裂的后果是，佛教分为上座部与大众部。顾名思义，上座部主要是由上座长老组成的，而大众部主要由低层信徒组成的。上座部较为保守，遵循着释迦牟尼的原始教法，而大众部则较为革新，为佛教引入了许多新的思想与元素。后来大众部流传较广，发展迅速，他们自称大乘，把保守的上座部贬为小乘。
所以说，大乘佛教既是，又不是佛陀释迦牟尼创立的。因为大乘佛教源自原始佛教，却加入了许多新的内容。
比如，原始佛教，以及小乘佛教认为，世间只有一个佛，那就是释迦牟尼佛，其他人修行的最高层次是阿罗汉果位。而大乘佛教则认为，阿罗汉只是自己修行，并不圆满，阿罗汉之上是普度众生的菩萨，菩萨之上是觉行圆满的佛，任何人都可以成佛，世间有无数的佛。
其实，大乘佛教在教义、仪轨、戒律、修行方法等各个方面都有所革新，和原始佛教并不一样。而小乘佛教则较多保持了原始佛教的样子。当然，这个问题就太大了，这里就不展开讨论了。
后来，大乘佛教传入中国，被称为汉传佛教或北传佛教，而小乘佛教则主要在东南亚一带流传，被称为南传佛教。
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《西游记》中千辛万苦取回来的大乘佛法是个啥
大乘佛法
既大乘与佛法。
大乘：
如大乘以七大性相应中说。
二解显杨圣教论｛1｝三卷十四页云：
三、大乘。谓住大乘法性；为令自他证寂灭故；不有师教，发正愿已；修方便行。
佛法：
佛所说之佛法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。成实论卷一举出六种’佛法’之同义语，称为佛法六名，即：
（一）善说，如实而说。
（二）现报，使人于现世得果报。
（三）无时，不待星宿吉凶而随时得修道。
（四）能将，以正行教化众生至菩提。
（五）来尝，应当自身证悟。
（六）智者自知，智慧者自能信解。
又佛法为佛教导众生之教法，亦即出世间之法；对此，时间国王统治人民所定之国法，则称为‘王法’。印度及中日佛教史中，有关佛法与王法之关系，因时因地而异，有以王法而护持佛法、推动佛法者，如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法，乃至摧毁佛法者，如我国历史上著名的三武一宗之祸。此外，又佛所得之法，即一切法，以及佛所具足之种种功德（十八不共法），均称佛法。故知，广义而言，`佛法’一词，包含极广，上记之外，举凡诸法本性、一切世间之微妙善语，乃至于其他真实与正确之事理等，皆属佛法。然狭义而言，则一般所说之佛法多指佛所说之教法。【杂阿含经卷二十、法华经序品、金刚般若经、大宝积经卷四】
中文名 大乘佛法
外文名 梵语maha^-ya^na。音 译摩诃衍那、摩诃衍
出处 显杨圣教论等佛经
发源地 印度
大乘佛教与小乘佛教的区别是什么同属佛教，两者的修行有何不同
首先解释什么是“乘”？乘：是梵文的意译，指运载工具，比喻佛法普度众生，像舟、车能载人由此到达彼岸一样，称之为：乘。
大乘佛教：是指北传佛教的主流。大乘思想根源于某些早期部派，但也有许多理论创造，如不仅讲人无我，而是讲法无我，宜称人具菩提心可以成佛。大乘佛教自称佛法大慈大悲，普度众生，以成佛救世、建立佛国净土为目标，称之为：大乘佛教。
小乘佛教：是南传佛教的主流，称为小乘是大乘佛教对其的诬蔑之词，他们自称为“上座部佛教”。小乘佛教总的倾向是法有我无，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。他们要求断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟。所以大乘佛教讥讽之为“自了汉”，称之为：小乘佛教。
唐僧为何不曾质疑大乘佛法的真实性
所谓的西天取经，本质上是一场自我的修行，目的是为了看清自我的本来面目。无论是神话中的唐僧，还是史实中的玄奘莫不如是。
就如笛卡尔所说“我思故我在”，人可以怀疑一切，唯独不能怀疑自我的真实性。一旦连自我的真实性都怀疑了，那么自己的一切怀疑都不再有意义。
但是，相信自我的真实性，并不代表我们天生就很了解自我。就如西游记所述的那样，了解自我是一场艰难的旅程，所谓的经书就是帮助我们了解自我的工具，所谓的如来佛祖就是那个曾经完全了解了自我的人。
所以，尽管唐僧多疑，经不住蛊惑，三番两次地驱逐孙悟空，却依然坚信自己一定能够见到如来取得真经。因为，这一路的艰辛就是真经，那个最终觉悟的自己就是如来。
之所以越靠近“灵山”妖怪越猖狂，是因为唐僧越来越能够看到那些潜伏在心底的妖魔。这些妖魔一直都在，只是随着唐僧修行的精进，由原来的逃避，到敢于直面了而已。
佛教为什么会分成大乘和小乘两种
“乘”即“道路”，大乘佛教兴起后，将原始佛教贬为“小乘”，自称“大乘”。大乘佛教认为大小乘的主要区别在于“自利还是利他”。因为小乘佛教主修“戒，定，慧”，均是和自身悟道修行有关。而大乘佛教则还要同时兼修“普度众生”。通俗的说，在传播教义的方式和主动性上讲，小乘佛教信奉“佛度有缘人，万事莫强求”，而大乘佛教则认为“天下无不可度之人”。 开个玩笑说，法海一定是大乘佛教的信奉者，而在小乘佛教者眼中，许仙娶个蛇妖管我屁事。（以上纯属玩笑）
上面只是尽量用简单的语言描述大小乘的区别。但实际在历史上，大小乘佛教教义的演变是很复杂的。
本人并不信仰佛教，因此无法从佛教教义的角度详细阐述大小乘的区别和演变。这里仅从历史角度阐述我理解的佛教演变过程。主要认知来源于圣严法师所著的《印度佛教史》，以及基于一些其他的历史知识所做的个人判断。
最初的佛教根本上就是一门哲学。
而且是一门无神论非唯心主义哲学。因为释迦摩尼从一开始就承认物质世界的客观存在（同时也承认意识的存在），并且这个世界始终遵循一个客观不变的规律在运转。而他的使命是洞察这一规律并使之理论化。
与犹太教，基督教，伊斯兰教不同，佛教的核心问题并不是回答这个世界是怎么来的，而是发现世界的规律。在梵语中，“佛”是“觉悟者”的意思，等同于“哲学家”。“佛”并不是“神”。
举个例子说明这个概念，在印度有个传说，阿育王杀了99个兄弟，并在与羯陵伽的战争中屠杀了15万百姓，但他后来忏悔自己的恶行并将佛教定为国教，大力弘扬佛法希望赎罪。但死后他还是下了地狱。他问佛陀，我这么尊崇你和佛法，并且后半生做了那么多的善行，为什么还不能免去前半生的罪孽。佛陀回答说（大意），你别问我，这个世界规律就是这样的，你现在的恶果是源自你过去的恶行，同样的，你过往的善行也会在将来为你带来善果。这个过程既和我无关，我也帮不了你。你整天拜牛顿也不可能让你脱离万有引力飞起来。后来阿育王在地狱经过一段时间的折磨赎完罪后，终于往生极乐。
这个故事真实性存疑，但很通俗的阐述了原始佛教的理念，“佛”只是世界规律的洞察者，不是操纵者。所以从根本上，原始佛教最初就是一门无神论非唯心主义哲学。
但哲学必定曲高和寡，难以传播。
光靠高深复杂的教义，很难吸引文化水平较低的普通大众。因此，在释迦摩尼死后，佛教开始分裂。一部分高僧任然坚持最初的教义，这部分教派在后来被称为“上座部”，而另一部分教派后来被称为“大众部”则倾向于通俗化，因此逐渐将历任的“佛”神格化。
“上座部”典型的标志是，承认佛陀存在“不了义”，几乎在所有最早的佛教经典中，都提到，佛陀生前亲口承认自己也有很多事没想通。所以佛陀死前留下了三法印，即：1.诸行无常，2.诸法无我，3.涅槃寂静。我用现代话翻译一下就是：1.事物都是变化发展的，2.事物都是互相联系的，3.品牌口号slogan。佛陀说，凡是符合三法印的，“即是佛说，否则，则是魔说”，相当于留下了一个开源规则和防伪标记。可以说，即使站在2600年后的现代人的角度，释迦摩尼依旧是有大智慧的哲学家。他不仅创造了一套可以自圆其说的理论，而且还将至提升到了一个开源系统的高度，使得这个理论体系还可以自我迭代和完善。这也是为什么在浩瀚历史长河里可以留下“佛经十万卷”的诸多经典教义，大多数经典都是在佛陀死后千余年间才逐渐形成的。这和其他几乎所有宗教经典的封闭性形成鲜明的对比。
但“大众部”则更“接地气”，缺乏文化教育的普通人，很难彻底理解复杂的哲学思想，而“只有你自己想通了才能成佛”的这种完全自立根生的努力模式也让很多人望而却步。普通大众希望有一个神格化的偶像存在。大众部对于佛陀“不了义”的解释是，世人愚昧，理解不了高深的理论，因此佛陀只传授了一部分，佛陀本人是全能的，理解所有世界的根本规律。后来的大乘佛教也延续了这种说法，把小乘佛教贬为“不了义经”，其修成的果只是罗汉果，而大乘佛教为“了义经”，可以真正修成菩萨果。
总结来说，上座部和大众部的核心分歧，也是对后来佛教演变最关键的分歧，在于佛陀到底是“师”还是“神”。
佛陀死后三百年的孔雀王朝时期，由于“大天五事”（见《印度佛教史》），上座部和大众部彻底分裂。历史上把佛陀死后一百年内称为原始佛教时期。之后到公元前一世纪左右的这段时期称为“部派佛教”时期。
其实部派佛教时期，各教派的教义分歧是非常复杂的。我这里只单单挑出对“佛的神格化”的分歧这一点来说，是因为我认为这一点是导致大乘佛教出现最关键的原因。
大乘佛教确切的出现时间已不得考，后来大乘佛教自己标榜是直接源自佛陀教义，只是因为世人愚昧，佛陀只摘出大乘教义中的一部分传授给世人（即小乘教义）。这一说法目前存疑。根据历史考证，比较可信的证据显示大乘佛教兴起的时间大约是在公元前一世纪到公元一世纪间。
而要探索大乘佛教兴起的原因，我认为必须要考虑以下几个因素。
1、在孔雀王朝的阿育王时期（约公元前三世纪），佛教被定为国教。既然是国教了，那自然需要自上而下的大力推广。但原始佛教的教义在对底层民众推广时遇到的最大困难在于，其门槛太高，高深的教义直接劝退大量底层民众。因此可以想见，在这一时期，如何“普度众生”自然成为了教团的一个重要课题。
2、亚历山大的入侵，给北印度带来了犍陀罗文化。具象化的希腊神给佛教文化带来了冲击。“佛像”适时的应运而生。由于最初佛陀本人，以及后来的上座部教派均极力反对个人崇拜，因此在佛陀死后的三百多年间，印度是没有“佛像”这个玩意的。实在不得已需要在图画或雕刻中提到佛祖，也是以莲花或脚印代指。但希腊化艺术传入后，人们发现，一个在精神上神格化但在肉体上具象化的“世俗神”，更容易得到普通人的认同。
3、和大众部与上座部分裂的根本原因一样，如果想吸引广大民众，“佛”必须具有神格，绝对正确，无所不知，无所不能。对于那些一辈子也不可能成为哲学家的底层民众，只能通过宗教化手段进行教化。
4、佛陀在创立佛教这门哲学的同时，创立了僧团并制定了戒律。这就使得原本纯粹的哲学在一开始就带有了宗教的性质。人类的集体，必然会体现出个体的一些共性本能，如生存的本能，发展的本能……僧团的存在，使得其必然有维护这个集体存续的本能。
5、孔雀王朝之后佛教地位迅速衰落，其后的巽伽王朝和伽罗维拉（公元前2世纪），都是婆罗门教重新占据主导地位。公元一世纪，经过改革的耆那教也突然兴起，这些外道都给同时期的佛教带来了很大的压力。为了自身的延续和发展，佛教必然要降低“入教门槛”，吸引更多受众。以我国传播最广的“净土宗”为例，其提出，只要你张口闭口都念“南无阿弥陀佛”，每天准时诵经念佛，就可以修成罗汉果。反而像禅宗，或者玄奘创立的法相宗（又名唯识宗），由于曲高和寡很快消亡。
于是大乘佛教很快取代小乘佛教成为了主流。
一方面，由于释迦摩尼留下的是一个开源系统，大乘佛教不仅保留了最初的哲学本质和思想精神，还不断的深入探索，形成了越来越庞大完善的哲学系统。另一方面，又融入了世俗化的宗教手段，以无脑式的修道方式吸引了广大的教众。
如果说小乘佛教更接近于哲学，那么大乘佛教则是在比小乘佛教更深刻的哲学思想外，又披了一件很厚的名叫宗教的外衣。而现代的大多数人，可能只看到了这层外衣。
