西汉的贾谊为什么能够写出《过秦论》文章？贾谊的《过秦论》说秦始皇“奋六世之余烈”，这种说法对不对

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• 西汉的贾谊为什么能够写出《过秦论》文章
• 贾谊的《过秦论》说秦始皇“奋六世之余烈”，这种说法对不对
• 过秦论的第三段原文翻译
• 贾谊之《过秦论》，为汉王朝谋划长治久安之道，是否只是个幻想
• 被鲁迅称为“西汉鸿文”的《过秦论》，是怎样的震撼人心

西汉的贾谊为什么能够写出《过秦论》文章

贾谊（前200～前168），汉族，洛阳人，字太傅。西汉初年著名的政论家、文学家。18岁即有才名，年轻时由河南郡守吴公推荐，20余岁被文帝召为博士。不到一年被破格提为太中大夫。但是在23岁时，因遭群臣忌恨，被贬为长沙王的太傅。后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死后，贾谊深自歉疚，直至33岁忧伤而死。其著作主要有散文和辞赋两类。散文如《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等都很有名；辞赋以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》最著名。

文章主旨

  《过秦论》是史论，文章总论了秦的兴起，灭亡及其原因，鲜明地提出了本文的中心论点：“仁义不施而攻守之势异也。”其目的是提供给汉文帝作为改革政治的借鉴。

写作特色

  1、以史实为论据，用观点统率材料。本文叙史的特点是在观点统率下对史实作出高度概括。在叙史时所看重的是历史过程的本质，而不讲细节的准确。

  2、对比论证方法。本文通篇采用对比论证手法，秦国的过去和现在比，陈涉与九国之师比，秦强盛之久与秦灭亡之速比，通过对比论证突出文章的中心论点。

  3、语言有辞赋特色，讲究铺排渲染。读起来铿锵有力，且句式变化多端，不显得单调。

评价《过秦论》共有三篇。其中写得最好、影响最大的是第一篇。在《史》《汉》《新书》《文选》四部书中，本篇凡五见，文章字句颇有出入。

  从明、清到当代，几乎所有的古文选本都选了这篇《过秦论》（上），因此前人对它的评语也很多。

  从语言的角度看，所谓气盛的文章，多用排比句或对偶句，本篇固不例外，但这还只是从表面现象去理解。用排比句和对偶句只是使文章气盛增加的因素之一，是属于外在的艺术技巧，而不是主要因素。

  本篇之所以以气盛为特点而传诵不朽，之所以使人觉得有说服力，有三个原因。第一个是最主要的，即这篇文章虽是说理文，其中却用了十之七八的篇幅来叙事。用叙事来说理，可以说是本篇最大的特点。作者用千把字的篇幅概括了从秦孝公到秦亡国这一百多年来的历史，概括地说明了秦之由盛而衰的全过程和主要现象，同时还贯穿了作者本人的观点来说明其所以兴衰的关键所在。这就帮助我们对这一段历史事实有比较清楚的认识。这个特点为什么就能使文章读起来有气势呢？关键在于：一、作者既能用概括扼要的笔墨来表达丰富的内容，让读者感到短短一篇文章竟然包涵了这许多东西，自然觉得文章饱满充沛，读起来思路自然而然跟着作者的笔锋走，那当然会显得气“盛”了；二、贾谊对秦国由盛而衰、由兴而亡的叙述是很有条理的，上来抓住一条纵的线，即从秦孝公之兴到秦王朝之亡，始终是按照时间的顺序来安排文章的层次先后的；而对某一特定时间内的某一点，又突出地加以铺陈发挥，使人不仅看到“线”，还看到“线”上的一个个用浓墨重彩着重描述的“点”。于是你不由自主地会顺着作者所安排的次序往下推，往下读，他不中断，你就不能中断，他不节外生枝，你就不能旁及其余。因此，这也给人带来了气盛的感觉。

  第二个使读者感到文章气盛的原因，亦即本篇所具有的另一特点：贾谊在用写赋的手法来写说理散文。写赋是需要铺张和夸大的，贾谊写这篇文章可以说通篇都采用了这种手法。比如第1段“有席卷天下”四句，“席卷”“包举”“囊括”“并吞”等词，基本上都同义；“天下”“宇内”“四海”和“八荒”，也都是同一个意思。同一个意思而一连写上好几句，既有排比又有对仗，这就是写赋的夸张手法。这是由于作者本人原是一位辞赋作家的缘故。作为作家，贾谊不仅是政治家，也是文学家；作为作品，《过秦论》同样具有文学作品的艺术特色。

  还有第三个原因，也是这篇文章所具有的第三个特点，即作者用全篇对比到底的手法写出了他的论点。对比手法并没有什么希奇，而本篇精彩处却在于作者用了四个方面的对比：即秦国本身先强后弱、先盛后衰、先兴旺后灭亡的对比；秦与六国的对比；秦与陈涉的对比；陈涉与六国的对比。几种对比交织在一起，结构自然宏伟，气势也自然磅礴，话也显得更有分量了。

  前三段，主要写三个方面：一、秦国世世代代有野心；二、秦国实力愈来愈强大；三、由于靠实力，秦国统一天下并不很难。第1段着重写有野心，第2段着重写有实力，第3段兼而写之。全篇的铺排和对比都从这三方面入手，把具体事实贯穿进去，用概括的语言勾画出大的轮廓来，使叙述的内容有了倾向性，有了作者自己的观点。作者虽处处叙而不论，却处处为最后一段的议论在“蓄势”。这样的文章，读起来自然感到饱满酣畅了。

  第3段写秦始皇：野心与实力，兼而写之。但第3段与第2段还不一样。第2段是用正反对比手法两面写，第3段却全从正面写，把秦始皇的实力和野心描绘得淋漓尽致，愈写愈足，愈写愈神气。甚至到了第4段开头处，还要找补两句：“始皇既没，余威震于殊俗”。吴闿生夹批：“再加二句，十分酣恣。”这就像给皮球或车轮打气，打到最大限度，再加上两下，自然球胎或轮胎就非爆裂不可了。然后一下子反跌下来，改从陈涉方面写起，却又处处对陈涉寓褒于贬，这就更加写出秦之灭亡实有自取其祸之道了。

  最末一段是“论”和“断”，仍用对比手法把几个方面综合到一起，然后得出结论，即所谓“断”。为了使结论下得郑重，于是又把秦重新提起总说一遍，才以“仁义不施而攻守之势异也”收尾。文章须能放能收，能开能合，始见本领。贾谊在这篇杰作中完全做到了这一点。

  这篇文章在当时确实起了好影响。贾谊作为士大夫，固然站在封建统治阶级立场为汉王朝出谋划策；但他却能认识到农民起义的力量，认识到秦王朝灭亡的关键在于失掉民心和过分迷信武力，封建统治者野心大而虐待人民，终于被人民灭亡。

  总结：《过秦论》主旨在于分析“秦之过”，旧分上中下三篇，其实本是一篇，最广为流传的《过秦论》是文章的前三分之一，它通过对秦国兴盛历史的回顾，指出秦国变法图强而得天下，“仁义不施”而不能守天下。而在中篇和下篇，作者则具体地论述了秦统一之后的种种过失。中篇指出秦统一天下，结束了多年的战乱，本来处在很好的形势中，但秦始皇并没有制定出正确的政策，反而焚书坑儒，以暴虐治天下；到了二世时，也不能改正原先的过失，终致国家倾覆。《过秦论》的下篇后部分，作者承接前文，指出在“诸侯并起，豪俊相立”的时候，如果子婴能改变原来错误的政策，“闭关据厄”，“荷戟而守之”，是可以守住三秦之地的，以后“安土息民”，徐图发展，甚至也可以重新恢复国家的统一，但是遗憾的是，秦朝钳口闭言的一贯政策，导致上下“雍闭”，子婴孤立无亲，终于不免灭亡的命运。

综上所述：贾谊天生聪颖，自幼勤奋好学，18岁就展露天赋，才华横溢，特别善于调查研究，掌握大量官府、社会各界基础资料，然后形成于思，潜心研究，探索思考，总结定律规律，集思广益，所以才能写出如此拍案叫好、妙笔华章、信手拈来。

贾谊的《过秦论》说秦始皇“奋六世之余烈”，这种说法对不对

贾谊说得正确，秦始皇统一全国，建立秦朝，是在其祖宗开疆拓土的基础上建立的，并非秦始皇一个人的功劳。尤其是秦孝公时期的商鞅变法，对秦国的政治经济军事发展起了非常重要的作用。

过秦论的第三段原文翻译

翻译如下：

到始皇的时候，发展六世遗留下来的功业，以武力来统治各国，将东周，西周和各诸侯国统统消灭，登上皇帝的宝座来统治天下，用严酷的刑罚来奴役天下的百姓，威风震慑四海。

秦始皇向南攻取百越的土地，把它划为桂林郡和象郡，百越的君主低着头，颈上捆着绳子(愿意服从投降)，把性命交给司法官吏。秦始皇于是又命令蒙恬在北方修筑长城，守卫边境，使匈奴退却七百多里;胡人不敢向下到南边来放牧，勇士不敢拉弓射箭来报仇。

秦始皇接着就废除古代帝王的治世之道，焚烧诸子百家的著作，来使百姓愚蠢;毁坏高大的城墙，杀掉英雄豪杰;收缴天下的兵器，集中在咸阳，销毁兵刃和箭头，冶炼它们铸造十二个铜人，以便削弱百姓的反抗力量。

然后凭借华山为城墙，依据黄河为城池，凭借着高耸的华山，往下看着深不可测的黄河，认为这是险固的地方。

好的将领手执强弩，守卫着要害的地方，可靠的官员和精锐的士卒，拿着锋利的兵器，盘问过往行人。天下已经安定，始皇心里自己认为这关中的险固地势、方圆千里的坚固的城防，是子子孙孙称帝称王直至万代的基业。

贾谊之《过秦论》，为汉王朝谋划长治久安之道，是否只是个幻想

贾谊的《过秦论》并非幻想。

《过秦论》洋洋洒洒写尽“秦”之发家史，分析“秦”亡之原因，其根本目的只有一个：劝诫君王施行仁政。《过秦论》上中下三篇，其核心不在于讲述六国、秦国，也不在于讲述陈涉，而在于上篇最后那句“仁义不施而攻守之势异也”。什么意思？就是说“秦朝不施行仁政而导致了天下攻守形势发生变化。”

贾谊的过秦论核心是“仁政”，皮相是“秦之过”。上篇写秦发家史，中篇奚落秦始皇统一全国却不改革政策方针，下篇奚落子婴当政没有能力改变现状，实则也是在说“秦之过”。贾谊的《过秦论》是一篇议论散文，核心论点就是“仁义不施而攻守之势异也。”

那《过秦论》在“仁政”这个大方针下对汉王朝长治久安具体有哪些影响？

一、因时因地改革统治方针以施行仁政

汉朝最成功的治国方针就是“休养生息，无为而治”。成功稳定了战乱后百姓的心。秦最失败的地方在《过秦论》中也讲述了，就是在成功统一后。

这段原文就是在奚落秦始皇独断专行，成功统一全国后不信任功臣”，不亲近“士兵、百姓”，“焚毁文书”“严刑峻法”把诡诈权势放到前头，仁义礼智信抛之脑后，以残酷暴虐的方式统治天下。

通过这段对秦始皇的批判，贾谊在提出的第一个明确治国观点“因时因地改革治国方针”，秦的治国方针适合战国，战国需要战力，所以秦能强盛能统一，但统一之后先前的“方针”就成了了 拖累“苛政”会失去民心，君王独断专行也会失去大臣的心。

汉统一后的“休养生息”政策就是很好的政策方针，倘若汉不因时因势的改革，其后果就是像秦一样灭亡。

二、以“民心”为核心以施行仁政

民心是一个国家能不能千秋万代的根源。其中轻傜薄赋是古代封建王朝在小农经济体系下不得不考虑的“仁政方针”，说到底统治国家，统治的就是“民心”，民心所向你就是君，民心溃散，你就是暴君。原文中“虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪......塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。”这些讲述也是贾谊的一个仁政观点，即为“大赦天下”“赈济灾民”“轻傜薄赋”“改革律法”。这些基本在汉朝初期就已见端倪。汉朝的律法就是在秦法的基础上进行的改革。

一个耳熟能详的历史故事，十五岁的小女子缇萦，用一封信让汉文帝对汉朝的法律进行了改革，

这些都是汉朝施行仁政的具体体现。贾谊的“仁政”并非幻想，而是立足前朝亡国史实上进行的自我观点论述。

三、开通言路以施行仁政

在《过秦论》中贾谊有提出“子婴孤立无亲，危弱无辅”，造成这一切的是什么？是朝中无臣子与君王亲近，百姓的心声也传达不到君王的耳畔。不得不说贾谊的确目光敏锐，分析出了一个国家想要长治久安必须满足的条件。

贾谊之《过秦论》看似是在分析秦朝的过失，其实是在警惕汉朝的君王，万万不能学习秦朝。政策方针是根据国家统治阶段的具体需求而变化，不是一成不变，民心向背是决定我们这个国家还能不能继续存活的根本。但如果朝中大臣个个不开口、民间的心声传不到君王的心里，也是枉然。

《过秦论》其核心就是个“仁政”，何为仁政？以民为本，君臣携手治理天下。虽然某种意义上来说《过秦论》绝对的仁政很难实施，但就其本身意义而言，《过秦论》确实有其值得肯定的现实意义，他的仁政以使国家长治久安不仅仅是个幻想。

被鲁迅称为“西汉鸿文”的《过秦论》，是怎样的震撼人心

过秦论是一篇大作，载在《史纪秦本纪》后。过，用如动词，过秦，就是讲论秦王朝的过失。文章把秦朝灭亡的原因归结为仁义不施，攻守之势异也。

作者贾谊不是一个普通的小文人，是政论家，有深刻思想的历史观察家。他对秦的崛起与扫荡六合，一统天下天下作了精彩的描述。那就是从秦孝公开始，立法度，务耕织，修守战的器具，连横东西。秦的开端就咄咄逼人，然后，秦的历代国君基本上都是励精图治的，有虎狼之心。到秦始皇，雄才大略，虎视眈眈，席卷天下，建立了最强大一统的第一个王朝。

贾谊的描述是基于历史事实的 ，谁也不能否认的。秦始皇之后，更是进一步控制天下，无所不用其极。金城千里，子孙帝王万世之业已经具备。这也是水到渠成的结果。贾谊也不得不承认秦始皇的威严震慑四方乃至边缘。

然而，秦始皇死后，陈涉起义，一个农民的一声喊叫，斩木为兵，揭竿而起，天下人云集响应，山东豪杰并起，秦王朝就灭亡了。

无论如何，陈涉是比不过六国的。然鹅，出人意料，六国畏如虎狼的秦，统一天下后更强大的秦王朝抵不过一群乌合之众的攻击，历史如此吊诡，原因何在？贾谊轻轻吐出十来个字:仁义不施，攻守之势异也。意思有二:一，秦王朝不行仁义，暴政天下，民心丧尽。二，秦王朝在一统天下后，没有顺应历史大势，攻天下守天下的形势变了，秦的应对之道却死守。

举重若轻，层层铺垫，高屋建瓴，瓜熟蒂落，贾谊看出了历史的真相。《过秦论》的结论是符合历史演进的趋势的。难怪无论什么人读了之后，心服口服。《过秦论》鸿文一篇，当之无愧。

由中国而世界，由古代而今天。唯一霸权国家山姆大叔号令世界，强权当道，轻则经济制裁，重则航母兵临城下，出尔反尔，唯我优先，行霸权而不行仁义，违背全球化大势。呵呵!走着瞧罢。