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用一句话，让《周易》与孔夫子《十翼》一刀两断，你怎么说
如果你能理解了《易经》，可以割开，任你驰骋，不过不要跑偏了就行。因为《易经》无写天书囊裹了宇宙内的方方面面。小到一件事一个人一个家庭，，，，以及宇宙内的生成，演化等等，，，，
范曾称“十翼”有什么讲究
《十翼》即《易传》，是对《周易》作注释的著作，著作内容包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共有十篇，故称《十翼》。
而范曾取字十翼，有很大的讲究，取用《易传》，就是顺天命之为，做人写字时，用自己的心去做，用自己的心去理解事物，来达到天人和一的状态，天地万物，生于斯，长于斯，殁于斯，有很多是不可抵抗的，而能改变的是状态和对未来的执着追求罢了
你觉得我们现在还能写出像《易经》《十翼》那样的书吗
不能，文化氛围达不到那时的高度，看一部书能做到韦编三绝的学者没有了。动荡的时代的感悟也没有了，
《十翼》用以解“经”是否各有一定的侧重点或特定的角度
《十翼》，也就是《易传》。
“传以解经”，《易传》恰好整十篇，所以称“十翼”。而且，汉儒相传，孔子作“十翼”。
《十翼》具体是——《彖》上、下；《象》上、下；《系辞》上、下；《文言》；《说卦》；《序卦》；《杂卦》。
一
“翼”，有人解释为“翅膀”。但就这个字的含义来说，是辅助的意思——辅助对《易》的理解。
因此，《十翼》确有所侧重——
1，《彖传》上、下。
“彖”，通“裁”，含有裁断之义。裁断一卦之义的文辞，就是彖辞。彖辞，也叫卦辞。对彖辞的解释，称为“彖传”。《彖传》共六十四条，专门解释《易》之卦辞。
2，《象传》上、下。
分为大象和小象两部分。“大象”，主要是取八卦所象征的天、地、雷、风、水、火、山、泽等自然现象，解释卦象和卦名的含义。
“小象”，是对各卦爻象和爻辞的解释。
3，《文言》。
是对乾坤两卦卦辞和爻辞的解释。；里面有不少前人的说法以及《彖》、《象》解易的言论。
4，《系辞传》上、下。
分为上、下两篇。是解说《易》之全书义理的通论，被看做是《易传》思想的集中体现。后世易学，大多深受其影响。
5，《说卦》。
说明重卦的由来、八卦的含义、八卦所取物象和所处方位。其核心是“天道为阴阳，地道为柔刚，人道为仁义”，由此提出重卦合“性命之理”。对后世易学中的“象数学”发展有很大影响。
6，《序卦》。
是对《易》之通行本六十四卦排列顺序的说明。
7，《杂卦》。
东晋经学家韩康伯称此传“杂糅众卦，错综其义”，不着重于卦义，而是押韵编成的“六十四卦歌诀”。
二
孔子作“十翼”的说法，最早起于东汉的谶纬之书《易纬》——即以《易》为“经”，解“经”作“纬”。
其曰：“仲尼五十究《易》，作《十翼》。”
此书作者不明，隋代焚毁经纬之书时被毁，清《四库全书》收录残卷。
对于孔子作《十翼》，或曰《易传》，最早系统提出疑问的，是宋代的欧阳修，他写了《易童子问》，提出了许多很有道理的疑辩，指出尤其是《系辞传》和《文言》中自相矛盾处不少。
上个世纪上半叶，又有国内一些学者对于孔子作《十翼》提出质疑，如胡适、顾颉刚、钱穆、李镜池、余永梁、等等。
归纳古往今来学者的看法，大致如下——
《十翼》或称《易传》，是一个逐渐形成的过程。
这个过程，大致可分为春秋战国相交、战国中后期和秦汉以后三个阶段形成。
孔子作《十翼》的说法，基本不可靠。
孔子的后学，但是在孟子之后的儒家，参与了《传》之编纂。
特别要说到的是，在《十翼》编纂过程中，一定也有其他学派参与其中。例如，其中体现儒家“阴阳“思想的词语频率，竟大大低于反映道家“刚柔“思想的词语频率。
《十翼》或《易传》中的《彖传》和《象传》，最为严谨且成体系，但明显并非出自一人之手——大约开始于春秋战国之交时期，写成时间，应该不早于战国中期。
《系辞传》和《文言》，同样不出于同人亦不编于同期。这两篇传中，有了“观象制器“的记载。而这一思想，是西汉易学家京房首先提出的，就是说，成书当在京房之后。而且，这两篇中，都讲到了殷商以前更早的帝王，如《系辞传》说到了伏羲、神农、黄帝、尧舜禹“观象制器“。这样的记载，更证明其成书于汉代。
《说卦传》，其中大量吸收了《京房易》的思想，应该也在京房之后。
《序卦传》，孔颖达亦认为此传不很符合孔子的思想，此传由后人附会写成的可能性最大。
《杂卦传》，则一定在汉代刘歆班固之后。
