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一个组织的各级领导人员，到底是对上负责重要，还是对下负责重要
这是一个非常′简单的问题。如果是下面的人选我担任这个职务，那我必须对选我的人负责。同样，如果是上面的人提拔我，让我做这份差事，那我必须对提拔我的人负责。
什么是「形而上」和「形而下」
形而上与形而下，知常容觉得先弄清什么是形、道、器这是最关键的。
《道德经》中说道生一、一生二、二生三、三生万物。虽然“形而上者谓之道，形而下者谓之器”这句话来自《易传》，或许《道德经》与《易传》是相互影响。
从《道德经》的理论看万物从道而来，道生万物，道是万物的根源。
什么是器呢？易传中是有答案的。
一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器。——《易传》
这里将通、象、器、法、神都解释了一篇。往来不阻叫通，看得见的叫象，形成样子能用的叫器。
器的核心是用，是人为之物或可理解为后天之物。《易传》下面还有一句话：备物致用，立成器以为天下利。为天下所用，利于天下者为器，谓成器。
那形是什么？
形是承接道与器之间之物，形就是道，形也是器。
形而上为道，形而下为器，为了方便理解，知常容以水为例说明。
当水结成冰时，形状就固定了，那我们就可以将这个固定的形状做成冰雕，冰屋等等，当别人问我们这个冰雕是什么形状时，我们可以很精确地描绘出来，而且也可以为我们所用，这就是形而下。
当水遇热成气，散于天地之间时，你连见都见不到，更别说是什么形态了。这就是形而上。
当水是液态时，我们见得到，却无法说出其形状，无法拿水做成器物为天下所用。
《北溪字义》对“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”有一段详细的解释。
自有形而上者言之，其隐然不可见底则谓之道；自有形而下者言之，其显然可见底则谓之器。其实道不离乎器，道只是器之理。人事有形状处都谓之器，人事中之理便是道。道无形状可见，所以明道曰：道亦器也，器亦道也。
这是南宋理学家陈淳的观点，他是朱熹晚年的得意门生。陈淳认为道是器之理，也就是每一个器都承载着道。知常容认可这个观点，但觉得应该还要补充一点，这句“形而上者谓之道，形而下者谓之器”还记载万物演化的过程，从道——器的过程，与《道德经》的道生一这段话相合。
这句话对后人有什么影响呢？
纯粹的道如同气化的水，我们是感知不到的，但是器中有道，我们可以从器中感悟到道。
因为器是用，用则必然会带来功利和消耗，或许我们会受到“用”的影响而看不到器中的道。我举一个例子：人都是由妈妈生的。你和母亲的关系就是器，这种关系你是感受得到的。对于母亲来说她要达到的是慈爱，对你来说要达到的是孝顺。
孝慈就是道，怎么样的才算孝？怎么样的才算慈，这个如同水一样没有固定的形状，如果你强行将其固化，比如像《二十四孝》这种样子，往往就会形成大伪而忽略孝的本意，只是为了追求形式上的孝而孝。
此时形式的孝就是器，这种孝别人看得见，可以捞到孝名。真孝是从心，从道，无形，也无利。
常看我文章的人都知道我经常举曾子的例子。
曾子锄草时弄断了一苗被父亲打晕，曾子醒后爬到房间时，用琴声告诉父亲不用担心自己。孔子知道后大骂曾子，因为曾子是为了孝而孝，他只顾着自己的孝名，而将父亲置于危险之境地。
因为他怕自己跑了会被别人说自己不孝，所以不逃承受父亲的怒火。如果他父亲失手将他打死，不但要坐牢，而且无人送终，而曾子却可以得到一个孝名，父亲得到一个恶名。
你说这是孝还是不孝呢？
如果你单纯追求形成上，很容易无可捉摸而陷入虚无，因为形而上是不可捉摸的，如果你单纯追求形而下，很容易受其“用”的影响，陷入名利，功利之争。只有通过器之用而感悟道，才是最切实际而有效的。我想这应该是这句话的本意。
不知道这样解释是否说清楚。我叫知常容，一个喜欢聊点历史和传统文化的中国人，欢迎交流。
在宇宙中何为上，何为下
《弥陀经》上曰，据此地，往西方十万亿佛土，有世界名曰极乐世界！意思是，往西方过十万亿佛土，有一个世界，叫西方极乐世界，可仔细一想，觉得不靠谱，为啥？地球每天自传，还绕太阳转，太阳又绕银河系转，哪里是西方？宇宙虚空浩瀚，哪有上下左右，东南西北？这都是人类的观念，所以《弥陀经》所说的西方，是表法的，意思是日落西方，该休息了，该回归了，极乐世界是我们的归处。
“形而上”与“形而下”具体包含什么内容，它们之间的联系和区别是怎样的
“形而上”、“形而下”这两个哲学概念，出自中国古文化《易经》的“易传”部《系辞》。原文是“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，并由此引发了哲学上”形而上学”，“形而下之”的理论说法。
所谓“形而上”是指具体的物质、物体的形态之上，高度抽象、总体概括的内容，所以有“形而上者谓之道”的说法。即“形而上”是脱离了具体物体形象，看不见、摸不到的认知、思想、精神、道理、理论等意识形态和规律法则。
“形而下”则指具体的、客观的物质分类，依如生物分类界、门、纲、目、科、属、种之下，各种客观物体分类之下的非常具体的有形态、形状的具体东西，所以有“形而下者谓之器”。正确而全面的理解“形而下者谓之器”这句话，那么，“形而下”可以包括具体的时间、空间、环境(场合)、人、事、物的个体。
因“形而上学”理论，是高度抽象化、普遍化、泛指化的道理，它不具有具体性、特殊性和针对性，所以“形而上学”理论，尤其是上升到“道”的总体规律的高度，实际生活、具体工作中的现实指导意义不强，因此，在哲学思想的方法论中，“形而上学”的方法论又常常是被批判的方法论。而“形而下”之的方法，通常要求一切以具体的时间、地点、人物、事件，进行具体问题具体分析，具体事情具体对待。这就使得人们认识、分析事物和问题，具有了具体的、针对的、特殊的，甚至是现实的、唯一的解决办法，或者可以拿出具体的解决方案。“形而下”的方法论，在哲学思想的方法论和现实工作解决实际问题中，具有很强的可操作和现实应用性，它可以帮助我们很好的认识、分析和解决现实中面临和存在的问题，因而“形而下”之的方法论，是受到人们普遍认可、解决当下现实问题的方法论。
“形而上”与“形而下”的 联系和区别，一定程度上可以按“一阴一阳谓之道”来理解。即二者是相互对立、完全不同的认识论、方法论，同时二者又都是世界上人们认识、分析问题的不可分割两种认识论、方法论的两个方面，二者统一于认识论、方法论的整体之中。“形而上”的理论性强，“形而下”的应用性强。完全一点没有抽象的“形而下”，就不可能形成经验、理论和思想、方法。脱离任何具体的时间、空间、人物、事件、个体等“形而下”，则“形而上”就完全失去了具体的研究、解决的对象，即成了一个完全空洞、无用的东西。故此，我们应将“形而下”与“形而下”有机的结合起来。需要总结经验、教训和提炼理论时，就要会用”形而上”的抽象方法。需要认识具体事物和研究解决具体问题时，我们又要采用“形而下”之具体的针对性方法，一切以具体的时间、地点、人物、事件来采取具体的方法。
