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怪诞行为学和怪诞行为心理学有什么区别
谢谢邀请，怪诞行为学或者怪诞行为心理学还不算主流心理学的内容，我也是略知一二，随便交流一下吧。
从字面理解，怪诞行为学，主要是研究行为的，以怪诞、离奇、冒似不可理解的一些行为做为研究对象，而怪诞行为心理学则是把行为和心理联合起来进行研究的学问。
虽然我们知道行为和心理是两个领域，但又是紧密相关的，行为是心理的外衣，行为是心理的表达和反映，有什么样的心理就有什么样的行为，有什么样的行为就意味着可能是某种心理。所以，怪诞行为心理学的研究更倾向于怪诞行为背后的心理特点，这下就把行为和心理结合起来研究了，这样的结果会更准确、也更深入。
其实看似怪诞行为的背后，都有普通心理的支撑，本质上仍然是个人需求的外在行为化表现，也就是怪诞行为也代表了人们的内心需求表达，也是为了满足需求而来的，所以，不管什么行为，围绕需求这一点，就好理解了。
举例来说，前段时间看到一则小视频，一个男性快递员大晚上私拆客户邮包，邮包里的女性内衣试穿后离开了。这个怪诞行为的背后是什么需求呢？是对性刺激的不正常满足。
《桃花源记》有哪些细思极恐的地方
《桃花源记》，像极了一个鬼故事。
世人都以桃花源比喻人间仙境，世外桃源，置身其中，不必在意尘世叨扰。但其实，《桃花源记》里的那些蹊跷，让人细思极恐。
一个故事，总离不开三大要素，时间、地点，人物。
那么我将以此展开，稍做分析，各位看官想想是不是这样。
首先，说“时间”
《桃花源记》开头一句“晋太元中，武陵人捕鱼为业。”那么，作者为什么把故事背景放在晋“太元”中？
“太元”，是东晋孝武帝司马曜的年号，多数人对这点并不清楚，但说起“中元”，大家都明白什么意思。
每年阴历七月十五，是传统的鬼节，中国人有祭祀亡灵的习俗，这个习俗，可以追溯到上古时期。
到了东汉年间，道教已经开始有“三元说”——天官上元赐福，地官中元赦罪，水官下元解厄。“中元”之名称，由此而来。
作者把时间写到“太元”年间，不是随随便便这么一写，更不是陶渊明不了解“中元”，而是作者在有意暗示“中元”。这是一个关于亡灵的故事。
此一大疑点。
其次，说“地点”
为什么是桃花源？而不是杏花源，菊花源？作为田园诗人的陶渊明，平生最喜爱的就是菊花。
“采菊东篱下，悠然见南山”，这是陶渊明心中最怡然浪漫的事。《桃花源记》中却由桃花说起，这是有深意的。
桃花和桃木，在古代是用来驱邪避难的。桃木又称为“降龙木”、“鬼怖木”，是用途最多的驱鬼材料。
春节作为节日，最初并不是为了喜气洋洋过大年，而是古人在渡“年”这个怪兽的劫。
我国最早的春联大多数都是用桃木板做的，又称桃符。
“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，说得就是临近年关，家家户户更换桃符，祈求保佑平安的。
《桃花源记》中，武陵人穿过的桃花源，让人不得不联想，这其实是穿越了阴阳两隔的屏障。接下来发生的事，已经不属于人间这个世界。
此二大疑点。
再次，说“人物”
如果说以上推测有理有据，那么再说“武陵人”进入的这个世界。
原文翻译——
“桃林的尽头，出现了一座山，山上有个洞，于是武陵人下船往里走。起初洞口很狭窄，仅容一人通过，走了几十步，逐渐开阔明亮。土地平坦宽广，房舍整齐排列，田间小路交错相通，鸡犬声随处可闻。人们在田野里耕作，男女衣着，跟外面的世人一模一样。”
这里重点来了，桃花源里人自称是逃避秦末战乱躲到这里来的，不知有汉，无论魏晋，那为何“男女衣着，悉如外人”？
只有一个可能，那就是他们的衣服压根不是自己做的，而是外面魏晋时人烧给他们的祭品。
此三大疑点。
如此解释，便能自圆其说。陶渊明的《桃花源记》，实在是一个“活见鬼”的鬼故事。而这个幻境，后来“武陵人”和“刘子骥”也再没能找到，由此，可见其虚妄。
