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尽善尽美的男人生活中有吗
尽善尽美的男人，浓缩了遥远。超然了达观、用一生的酣梦，去度苦辣酸甜。绿叶红花又出现在夏天。尘风明朝出红日，依旧经雨听春天！
凋零的秋天，却不曾凋零、倔强的男子汉。用心中的坚强，留下了人生、最完美的诗篇。不俱前方的路途是否遥远。选择了、就一路向前。
不纠结梦想，用宝贵的时间，奔向希望的明天。男人的力量，在蓝天下成长。人生的风雨沧桑，在心中堆积了，金色的梦想。
锁住心香，从不迷茫。点燃了青春的力量。不管经历了、多少坎坷苍茫，都要努力坚强。优秀的男人，就像一座山。屹立在天地之间。
真的希望手中的遙控器，能够搖出一个尽善尽美的男子汉。让喧嚣浮华的日子变得简单。一个完美的梦想，仿佛就发生在、昨天。
尽善尽美的男人，会用心中的暗香，让灵魂芬芳。用时光的清远，送你岁月静好。你心中，就会有一个，永远盛开的——春天！
怎样把工作做到尽善尽美
每项工作都有每项工作的特点规律，要想把工作做到尽善尽美很难，只能做到趋于完美！
一是要干一行爱一行专一行，具体的工作都要有认真的态度，工作才会尽量尽善尽美！
二是工作不紧紧是具体事物，还需要处理好各方面的协调，处理好协调性事物也是不可或缺的任务！
三是要加强总结归纳，善于发现规律才是专家，约定俗成的不一定是最便捷的！
个人观点，不喜勿喷！
是不是把一件事情做到尽善尽美才算成功
平凡的人也想拥有不平凡的人生，找到自己想做的事情，而不是觉得这件事情可以发家致富才去做，一定要自己创造出自己的价值，只推销自己真正认可的，不论是商品，服务亦或者价值观，这样才可以不亏与心，不是对不对得起别人，而是对不对得起自己。如果我做了损害别人利益的事情，我想，我晚上都会睡不着觉的吧，那于是乎，我想要创造价值，又一定要自己创造，有自己的创意才行，这是我一直坚持的，我不是在否定其他方式，但是对我来说只有创造才是我自己最引以为豪，唯一一种方式，我认为只要我付出了，努力了，做到了极致。就算不是尽善尽美的，我认为也是成功的。
有人说事事要留有余地，有人说应该尽善尽美，到底应该怎么做
办事留有余地，这恰恰就是中庸之道所倡导的尽善尽美。
尽善尽美最早或许是孔子的发明。孔子看尧舜时与周武时的音乐时，评说一个是尽善尽美，一个是尽美未尽善。这种美学思想，表明既要重视艺术的形式美，更要注重艺术内容之善。
理想与现实的尽善尽美，不能偏颇。太理想化而抛弃现实时，就变得虚拟化了，就会愤世嫉俗。太现实而抛弃理想时，就变得功利了，就会只顾眼前利益，得到的终将是短暂的欢愉。从来就没有一种现实能够满足人类的要求，人类欲望的沟壑永远难以填满。
办事不知道中庸，不是尽善尽美。或许有人以为，那些出了名、升了职，赚了钱的成功者，他们的人生光彩四射，炫人眼目，风光体面，令人艳羡，这就是人生中的尽善尽美。殊不知，越是出人头地，越是应该学会低调做人。
因为，在这个世界上，谁都没有条件和资本把风头出尽，把风光占尽，把丰彩夺尽！如果你想试图占尽这一切，你就会付出代价。
中庸就是做人要外圆内方，大智若愚；做事要深浅有度、中正平和，刚柔相济，恰如其分。为人处世做到中庸的度，才能周旋有术，游刃有余。
违背了低调做人的规则的最大害处，就是因树大招风而招至诋毁和劫难，以致前功尽弃，无以自保，这是多么不明智啊！就像影视界的大明星们的逃税门事件一样，他们的人生顶多就是一个尽美未尽善。还有那个实话实说的先锋战士，也堪称一个尽善未尽美的楷模。
办事留有余地，是一种真善美。面对这个云谲波诡的世界，有时候需要低调做人，低调蓄势，藏巧于拙，回避锋芒，以退为进，才能在社会舞台上演好每一个角色，在人生的旅途中走好每一段路。留有余地是一种真，真在低调蓄势，真诚待人；留有余地是一种善，善在成人之美，真善无迹；留有余地是一种美，美在共享多赢，皆大欢喜。
把事做满，并非尽善尽美。古人信奉“满招损，谦受益”，因而最早的座右铭原本是一个叫欹器的器皿，这个器皿空了就倾斜，若装上水，满了就翻倒，不空不满就端正。古人将欹器置于座右，以警戒自己不要自满。做人只有谦虚沉稳的姿态，才会有尽善尽美，谦虚得识，自信护志，谦虚有如成熟的稻穗才会弯腰，沉稳有如企鹅的沉潜才会厚积薄发。
办事不知“礼”，就不是尽善尽美。礼就是礼貌、礼节，是文明的标志，是行走于社会畅通无阻的通行证。礼貌是人类社会生活中必须遵守的行为准则。古人推崇的恭、慎、勇、直是为人处世四字诀美德，但同时必须用礼字来中和才算得上完美。孔子说:“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”脱帽在手，世界任你走。有礼节不一定总能为你带来好运，但没有礼节却往往使你与幸运擦肩而过。
人人都说尽善尽美，但有人也认为尽善不如尽美，具体指的是什么
“尽善尽美”这个词出自《论语.八佾篇》，原文是，子谓韶：“尽美矣，又尽善也”，谓武：“尽美矣，未尽善也。”译文为，孔子谈到《韶》乐，说：“《韶》乐的曲调优美，内涵也非常完善。”谈到《武》乐的时候则说：“《武》乐的曲调也是很优美的，但是内涵方面差一点”。
其中“韶”、“武”，在这里分别代表歌颂舜和武王的乐曲。《礼记.乐记》中有这样的内容，“王者功成作乐，治定制礼”，意思就是王者建功立业后，编撰乐曲，以教化天下。
“美”、“善”， 朱熹注释：“美者，声容之盛。善者，美之实也”，意思就是美是乐曲本身曲调优美，而善则是指乐曲的内涵。之所以说《武》乐在内涵上差一点，朱熹是这样注释的，“舜绍尧致治，武王伐纣救民，其功一也，故其乐皆尽美。然舜之德，性之也，又以揖逊而有天下。武王之德，反之也，又以征诛而得天下，故其实有不同者”。舜是接受了尧禅让成为君主的，而武王是推翻了商纣王的统治，救民于水火。他们的功业是一样的，所以这两部乐曲的曲调也都很优美。但是舜的德行与武王的还是有差异的，得天下的方式也有所不同，故两部乐曲的内涵相比较，是有差距的。还有一种看法认为之所以说《武》乐“未尽善也”，并不是说武王与舜的德行有差距，仅仅是指乐曲本身上存在差距，《韶》与《武》相比，列平和，《武》多了杀伐之气，故未尽善也。
把原文搞清楚，对于尽善尽美如何理解应该也就比较清楚了。
