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周作人的后人现状如何
周作人是中国现代史上有名的人物，说他有名，并不仅仅因为他是中国现代文学史、教育史上著名的作家和学者，更因为他还是鲁迅的弟弟，周建人的哥哥。
周作人1885年生于浙江绍兴，留日回国后先后在北京大学、燕京大学任教，五四时期还是《新青年》的主要作者之一，曾与郑振铎、许地山等发起“文学研究会”，并有不少散文、诗歌和译作传世，是中国现代著名的散文家、翻译家和诗人。
抗战爆发后，时任北京大学教授的周作人附逆落水，当了汉奸。1949年后，新政府以出版社预支稿酬的方式将其养了起来，文革期间周作人受到冲击，1967年5月6日在八道湾寓所猝死。
周作人妻子是日本人，名叫羽太信子，夫妻育有三个孩子，一子两女。
长子周丰一原名周丰丸，1912年出生，1997年去世。周作人晚年一直与周丰一夫妇生活在一起，由周丰一和妻子张菼芳照料他的生活。
在周家后人中，周丰一的文学造诣最深，他毕业于日本帝国大学，文字水平很高，可惜没有其父亲和伯父的文名。有人读过周丰一的散文，据说有知堂老人（周作人号）的味道。周丰一留下些一些著作，手头资料不全，大体上有《广岛的一家》《烙印》《美系日报》和《反抗这暴风雨》。周丰一是民主促进会成员，原在北京图书馆工作，与张菼芳育有三女二男，都是普通人，知名度很低。
周作人长女周静子生于1913年，1983年去世，享年70岁。丈夫杨永芳是西北大学数学系教授，早年去世。夫妻俩育有三子两女，也都是普通职员。
周作人次女周若子生于1914年，15岁时夭折，无后。
这就是周作人后人的大体情况。
鲁迅弟弟周作人的文学造诣怎么样
周作人成名比鲁迅更早，是新文学的开创者之一，也是当时那批作家中艺术创作成就最高者之一，其文学造诣可称一时无两。
首先，新文学运动初期创作荒芜
新文学运动初期只是在理念上有更新，但手法和技术上缺乏足够的积累，作者多是大学生，除了表达小情小绪之外，视野不广，题材不足，不过是用白话文进占古文中风月文章这么一小片领地。
图片说明：今天我们看《新青年》，能读的东西非常少，许多文章枪法凌乱、过于直白，完全不能视为艺术创作。
以白话文学初期的代表作家胡适为例，他的欣赏水平就很成问题，比如他不喜欢莎士比亚，且认为《红楼梦》不如《儒林外史》，受徐玉诺影响，又去推崇李渔，可见他根本就没形成比较成熟的审美体系，阅读量太小，体现在创作中，不过是古话新说，谈不上有艺术美。
图片说明：胡适先生是一位伟大的自由主义者，是一位开创者，但坦率说，他的审美水平让人不敢恭维，学问根底不牢，导致名实不副，这也是先生生前遭遇较多批评的一个重要原因。
胡适力挺的徐志摩出现要相对晚一点，徐志摩的优点是贯通中西，将英国诗歌的韵律融入到白话诗中，这就显得相对成熟一点。境界如何不提，至少作品是比较完整、有结构了。
今天再看《新青年》，其中创作水准整体偏低，也就是鲁迅、周作人的东西尚能一读。
其次，为什么周作人与鲁迅能领先时代
鲁迅在日本学医，第一年平均分也只有60多分，而学医会越来越难，越到后面，淘汰率越高，有日本学者专门考证了鲁迅看幻灯片一说，到目前为止，尚未找到鲁迅看到的那张幻灯片，而鲁迅提出幻灯片的说法，已是他离开仙台一年后的事了。
所以，不妨做这样的假设：鲁迅放弃学医，可能既有看到幻灯片，受刺激的因素，也有对学医前景不太有自信的因素。
图片说明：鲁迅（左二）在日本留学时的照片，此时的外号是“富士山”，因为他将头上盘着辫子的清国留学生称为“富士山”，所以大家反过来以此为外号，跟他开玩笑。鲁迅回国后，不得不配上假辫子，因此又得到一个外号，叫“假辫子”。
鲁迅离开仙台后，并不是马上转向文艺，而是观望了很长一段时间，以后才选择文艺。
鲁迅、周作人在日本的好处在于他们没有专业，属于游学，二人又非常刻苦，特别是周作人，学会了德语、希腊语等，所以他们对世界文艺作品有比较广泛的涉猎，特别是鲁迅受到了俄罗斯文学的很大影响，俄罗斯小说是当时世界上公认最好的，取法乎上，自然是国内那些只有概念、没有阅读的创作者所无法比的。
图片说明：周作人在日本留学时，因为鲁迅脾气暴躁，曾当众殴打周作人，所以周作人的性格中有畏惧、胆怯的一面。回国后不久，他很快成名，却又生了一场大病，差点病死，整整休息了一年，在鲁迅的帮助下才痊愈，这更让周作人的性格转向消极。
周作人虽然也参与了东欧小说的翻译，但他涉猎更广泛，从修养、眼界来说，他胜过鲁迅，但从专精来说，不如鲁迅。
其三，周作人与鲁迅为何文坛地位这么高
鲁迅写小说，一炮走红，这就不必说了。
周作人成名更早，因为他眼界宽，所以扶持了很多作家，到相当时期，只要经过周作人认可的作家，不仅出版容易，且能迅速成名，所以周作人成为文坛当路之人，况且他有文学研究会、北大、《语丝》主编（《新青年》转向后，《语丝》与《新月》成为文青成功的不多的通路）的三重身份。
图片说明：《语丝》曾是无数文青心中的圣地，能在上面能发表文章，是个人成功的重要路径。
周作人本人擅长写小品文，当时中国文学虽开始引入西方小说，但在传统上，依然以诗歌、散文为尊，周作人的小品文继承了这个传统，自然被同时代的人所钦佩。
周作人也写过白话诗，但说实话，写的不算太好，和鲁迅一样，都有点放不下架子。
周作人的小品文恬淡、幽静，有一种特别的风度，直追明代风骨，非常有味道，但也有缺点：一是散文毕竟好写，二是过于追求淡味，有时比较松散、随意。
图片说明：作家高长虹，他与鲁迅曾合作了近一年，鲁迅对他极为信任，但后来鲁迅受霍邱帮的蛊惑，对高长虹产生了怀疑，加上高长虹又撰文攻击鲁迅，导致二人交情破裂。鲁迅对高长虹的转向长期感到困惑，霍邱帮作家便欺骗鲁迅说，高长虹看上了许广平。鲁迅在《飞天》的结尾还特意讽刺了一下高长虹。
鲁迅也很注意培养后人，他主要的舞台是《语丝》，后来又和高长虹搞了《莽原》，想另立门户，但没成功，更麻烦的是，高长虹与鲁迅身边的霍邱作家群（李霁野、台静农等，他们都是安徽霍邱人，因为懂英语，补足了鲁迅只懂日语、德语的短板，足以和新月派抗衡）产生了冲突，这个冲突最终搞得鲁迅很狼狈。
其四，周作人开启了中国现代文学一脉
中国现代文学一直是向西方学习，但也出现了低仿的问题，很多小说最终成了革命文学，只有口号，没有内容，失去了文学性。鲁迅虽然批评了这种倾向，但在左联的辖制下，他到后期也不是太明确地表达态度，最终也走上了为革命而艺术的道路。
而另一派为艺术而艺术，涌现出凌叔华等得到国际认可的作家，但整体上看，他们写作的民族性不够，基本就是外国小说的翻版。
倒是周作人主张的为人生而艺术得到比较大的发展，以后形成了京派，其中作家有废名、沈从文、李健吾、萧乾、林徽因等，沈从文还差点获得了诺奖，这种保持中国文化特有的抒情态度的文学，往往能打动世界。
图片说明：京派作家第二代掌门废名，他的创作极富个性，可惜因疾病等原因，创作量较少，他是周门四学士之一，周作人晚年对他十分关注。可惜以废名之怪、个性之强，怎么可能逃过特殊时代？他被当成牛鬼蛇神关在宿舍中，别人问里面有人吗，他回答说没人，别人奇怪，你不是人吗？他回答说，我是牛。
当然，周作人本人不写小说，他只是“作家中的作家”，他的主张最终开枝散叶，成为主流，这也说明他眼光独到、腹笥甚宽。
当然，周作人后来成了汉奸（对此仍有进一步讨论的空间），这是不能赞成的，但人与文最好分开来看，周作人的行为值得商榷，但他的文章是不错的，不读是个人的损失，可惜目前找不到全集。
怎样评价周作人《人的文学》
在学习现代文学史时，我对《人的文学》这篇文章印象很深刻，这个问题我来回答。首先，让我们明确一下周作人在这篇《人的文学》里，想要表达什么。
一、《人的文学》是什么？
在这篇文章的开头，周作人便给出了答案：作《人的文学》就是要提倡新文学。
何谓新文学？周作人指出是人的文学。进而作者又给出了关于“人的文学“的解释说明，他首先强调了人的含义。在此，作者不是站在人类道德的至高点上来说人的伟大与独特，而是将人类平凡化，说人是由动物进化来的，在这种言论中，周作人让我们不能忽略“为人“的重要性，也直接指出我们切莫太过高看我们是人的本质。其次，周作人将人道主义呈现得十分具体：（1）人是独立的，只有个人强大，群体才可真正强大。（2）作为独立的人要自爱，先懂得自爱，才能有爱人的资格。有了前面关于人和人道主义的定义，周作人将人的文学简单概括为：以人道主义为本，记录或研究人生问题的文字，统称人的文学。对于人的文学，又分为两类——正面和侧面的。
明确了《人的文学》是什么，我们再来对《人的文学》进行评论。
二、《人的文学》已然是恳切的
周作人的定义是很贴切的，无论是对人的定义还是对于人道主义的定义，都近乎完善，甚至有些观点在如今也同样适用。最值得一提的是周作人的男女平等观念，作者认为，区分人的文学与非人的文学的主要原因是著作时的态度，因为作者认为男女是平等的，所以出现戏弄女性桥段的文学作品一律被认为是非人的文学。除此之外，周作人还提倡文学作品中包含恋爱的结婚，认为这样是符合天性的。这两点皆是基于人道主义的前提下衍生的，如果不是遵从爱己尊人的前提，那么以上这两点关怀是不会存在的。一切情都需要遵循天性，爱情也好，亲情也罢，都是一种自然的流露。文中提及亲子关系：儿童有他们的权利，父母都作为长辈来教育抚养他们的义务，这是天然的道理。如今，我想这一点同样是身为家长的人值得注意，值得思考的问题，亲子的关系不是用无形之绳捆绑双方，而是需要情来沟通深化的。作为父母的若是一味的左右子女的思想行动，那么子女就失去了他们的权利，也失去了自然的道理。
三、《人的文学》却也是片面的
作者在文本中体现出的的贴切是不能质疑的，但是这并不意味着其观点是完全合理的。对于作者来锁，凡事无关人性的，不是灵肉合一状态的文章都被列为非人文学。文章中，周作人例举出十类非人文学，在这十类中间可以把二、三、四归位一个较为广大的类别——虚幻，周作人否定虚幻的东西，将其排除在人道主义之外，这样的观点狭隘了文学作品的多样性。文章在分类的同时也举出了对应非人文学的一些例子，其中我们所熟知的四大名著直接被提名两部，这是为何呢？因为周作人在此否定了这种浪漫主义手法，将其归类到鬼神书类中，他认为《西游记》中贯穿主题的教派是一种迷信、是非人的文学，而我们现在知道，这是一种世态人情在精炼后的一种体现。何况《西游记》的曲折情节实在是精妙之作，所以如果单单是因为它脱离了生活的根基、情节多是魔幻虚构之物就说这是非人的文学，我觉得这是片面的。
《人的文学》即是恳切也是片面的，但总的来说，它的地位是不可轻视的。它的出现给新文学以鲜活的气息，对新文学的理论建设有着功不可没的重要影响。
周作人是个怎样的人
鲁迅先生:
我昨天才知道——但过去的事不必再说了。我不是基督徒，却幸而尚能担受得起，也不想责谁——大家都是可怜的人间。我以前的蔷薇的梦原来都是虚幻，现在所见的或者才是真的人生。我想订正我的思想，重新入新的生活。以后请不要再到后边院子里来，没有别的话。愿你安心，自重。
七月十八日
作人
这就是外界多年来一直广传的周氏两兄弟的决裂书，简单直白，不用起稿，不必调和润色更不用费劲巴力的挤脑汁扩脑洞逐字逐句揣摩修改。“没有别的话”仅仅五个字，就让当事人咬牙斩断多年兄弟情，一举搬出合居多年的四合院，亲兄弟，走过了共患难，却不能为了血缘亲情共忍受。
可至于为什么决裂，让周作人在心灵和空间上对鲁迅这个亲生哥哥紧紧关闭，连他们的母亲都不知道，更无论旁人，而两兄弟在世的时候都像是互相约定好了一样对外守口如瓶，留给我们这些后人的没有什么清晰可寻的线索，有的不过是无边无际的猜测罢了，而兄弟俩不知道是真的有什么过节还是不足为外人道也。时至如今外界的猜测争议很多，而我则认为既然是往事，不如随风！
周作人，现代散文家、诗人、文学翻译家，原名栅寿，字星灼，号知堂，笔名先后用过仲密、药堂、周遐寿等。他的创作产量极其丰富，发表过1808篇散文，出过36个集子，在散文成就上除鲁迅之外恐无人能与其并肩，他经营着自己的散文天地，陶醉在自己的“苦雨斋”，用适宜的手法调和着“浮躁凌厉”与“冲淡平和”，形成了独具特色的“闲情派”散文文风。
他喜欢喝苦茶，读杂书，玄思冥想，“于瓦屋纸窗下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦”他的散文一方面能让人不自觉地身临其境，难以自拔，看着好像是在与友人随意的闲聊，亲切有趣，另一方面却又言明自己的心志，充斥着躲不开的艺术气息。
周作人，因在五四文明革命时期对新文学的建设做过多方面的贡献，而收到人们的歌颂；因在三十年代反对左翼文学而引起人们的争议和批评；也因在抗战时期投敌变节遭到人们唾弃。所以就有人评价说“周作人书读好了，气节却失落了”，这么说似乎也不无道理，毕竟有能拿的出来的证据。
1937年卢沟桥事变后，北京大学撤离北平，他没有同行，成为四名“留平教授”之一，受校长的委托看守校产。北大校长蒋梦麟后来在回忆录里谈到：“抗战的时候，他留在北平，我曾示意他说，你不要走，你跟日本人关系比较深，不走，可以保存这个学校的一些图书和设备。于是，他果然没有走，后来因他在抗战时期曾和日本人在文化上合作被捉起来关在南京。我常派人去看他，并常送给他一些需用的东西和钱。记得有一次，他托朋友带了封信出来，说法庭要我的证据。他对法庭说，他留在北平并不是想做汉奸，是校长托他在那里照顾学校的。法庭问我有没有这件事？我曾回信证明确有其事。”
写到这我倏忽想起了古人讲究诗品与人品的一致性，今人也因袭从前的思想提倡文品与人品的一致，可既然时代有别，主人公也已然人去心止，我们又何苦苛求不已呢？
不如让我们回到他的散文中，《喝茶》，《饮酒》，迎着《苦雨》，约三两好友坐于《乌篷船》谈论着《北京的茶食》怀念着《故乡的野菜》，伴着桨声灯影各自畅叙幽情，杯盘狼藉之后，闲情作罢，在休息之时写下一篇《雨天的书》，聊以慰藉《我们的田地》。
