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雁荡山名称的由来及相关考证
雁荡山也叫雁山或雁岩, 以山水奇秀闻名，是三山五岳中三山之一，素有“海上名山”、“寰中绝胜”之誉。主体位于浙江省温州市东北部海滨，小部在台州市温岭南境。雁荡山形成于一亿二千万年以前，是环太平洋大陆边缘火山带中一座白垩纪流纹质破火地。《载敬堂集》载:“雁荡山以瓯江自然断裂，分北雁荡山和南雁荡山。以景观区位分有北雁荡山、南雁荡山、西雁荡山、东雁荡山、中雁荡山之称。“其开山凿胜始于南北朝，兴于唐，盛于宋，谢灵运、沈括、徐霞客、张大千、郭沫若等都留下了诗篇和墨迹。雁荡山名称的由来主要有两种意见。
一、因景起名
就十六个字“山顶有湖，芦苇茂密，结草为荡，秋雁宿之”。现景区介绍和相关资料都以此为据。据资料百科述：南朝时期，梁国昭明太子在芙蓉峰下建寺造塔，为雁荡山开山之始。唐代时期，西域高僧诺讵那因仰慕雁荡山“花村鸟山“之美名，率弟子三百来雁荡山弘扬佛教。其人被奉为雁荡山开山鼻祖。宋代时期，雁荡山开发规模逐渐增大，共建有十八寺、十院、十六亭，为雁荡山发展鼎盛时期。
二、以贯休的诗句谓之
沈括考证：（宋代）祥符年间，因为修建玉清宫，在开山伐木时，才被人所见，这时还没有山名。自古以来的地理图籍表册上也没有记载，南北朝的刘宋诗人谢灵运任永嘉太守时，游历永嘉一带所有的山水，唯独不见雁荡山，这是因为当时还没有雁荡山这个名称。根据西域书籍记载，罗汉诺矩罗曾住在中国东南海边雁荡山芙蓉峰的龙湫。唐末五代前蜀画僧、诗僧贯休写过《诺矩罗赞》，诗中有“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙”的诗句。后人是根据贯休和尚的诗句结合周围景色命名的。见《梦溪笔谈·讥谑》：“温州雁荡山，天下奇秀，然自古图牒，未尝有言者。祥符中，因造玉清宫，伐山取材，方有人见之，此时尚未有名。按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。唐僧贯休为《诺矩罗赞》，有“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙”之句。此山南有芙蓉峰，峰下芙蓉驿，前瞰大海，然未知雁荡、龙湫所在。后因伐木，始见此山。山顶有大池。相传以为雁荡。下有二潭水，以为龙湫。又以经行峡、宴坐峰，皆后人以贯休诗名之也。谢灵运为永嘉守，凡永嘉山水，游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。余观雁荡诸峰，皆峭拔崯怪，上耸千尺，穷崖巨谷，不类他山。皆包在诸谷中，自岭外望之，都无所见；至谷中，则森然千霄。原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。如大小龙湫、水帘、初月谷之类，皆是水凿音漕去声。之穴，自下望之，则高岩峭壁；从上观之，适与地平，以至诸峰之顶，亦低于山顶之地面。世间沟壑中水凿之处，皆有植土龛岩，亦此类耳。今成皋、峡西大涧中，立土动及百尺，迥然耸立，亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳。既非挺出地上，则为深谷林莽所蔽，故古人未见，灵运所不至，理不足怪也。”
三、谢灵运赋诗但未提过雁荡
山水诗开山鼻祖谢灵运曾在当时还不叫雁荡山的这个地方著有《从斤竹涧越岭溪行》诗一首：“猿鸣诚知曙，谷幽光未显。岩下云方合，花上露犹泫。 透迤傍隈隩，迢递陟陉岘。过涧既厉急，登栈亦陵缅。川渚屡迳复，乘流玩回转。萍萍泛沉深，菰莆冒清浅。企石挹飞泉，攀林摘叶卷。想见山阿人，薜萝若在眼。 握兰勤徒结，折麻心莫展。情用赏为美，事昧竟谁辨。观此遗物虑，一悟得所遣。”现景区内有“谢公岭”和 “落履亭”，皆是纪念谢灵运历游雁荡山的史实。此诗现雁荡之景，无雁荡之名，与沈括考证“游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名”相合。所以，除非是沈括谬误，否则以贯休的诗句命名显得更有说服力。
山东人说话习惯倒装句吗为什么呢
曾经因为听不懂倒装句，上大学差点和山东舍友打起来，现在想想说倒装句确实是山东人的一大特色。
那都已经是十几年前的事了，当时我考上了山东的一所大学，其实当时对山东的印象还是很好的，于是去上学的时候也是比较高兴的。到了学校之后，宿舍是6人间，上床下桌，条件还算是不错的，舍友当中有一个是江西人，其余4个都是山东人，但是舍友们都很不错，没有那么多事儿，所以我们相处的很好，都觉得彼此之间能够成为朋友，看来能够度过一段非常快乐的大学时光。
刚开学没几天，一天大早，我们几个人都起晚了，因为前一天晚上大家一起喝酒到了深夜，所以第2天一醒来都快上课了，我们都非常慌乱的在穿衣服，这个时候宿舍的老大，也是一个山东人，他对我说的：“上什么课我们？”我一听这话，我理解的意思是，老大觉得我们没什么必要上课，好像有些要翘课的意思，于是我便对他说如果要翘课的话你自己翘课吧，我可以帮你回答到。
他有点迟疑的看着我，然后又对我说：“我是说上什么课我们？”这下我听见之后更加莫名其妙了，我觉得我都答应帮他签到了，他还这样说，看这个意思可能是今天如果大家不翘课的话，他就不高兴了，但是我看了看其他舍友，另外两个山东的舍友好像没听见一样，依然在穿着衣服，我的那位江西舍友倒是有点疑惑，表情和我一样。这下我又有了一个想法，可能是他们4个人想要欺负我们，树立地位，于是我便很严肃的对他说：“你想干什么你随便，别拉着我们。”然后就去上课了。
虽然当时没有再继续争吵，但是我已经不太高兴了，我也能够感受到，那位山东舍友也是莫名其妙。到了中午下课，宿舍老大悠悠的走过来，好像没有发生什么似的，主动对我说道：“中午吃什么你想？”这一下我又懵了，这是什么意思，中午要吃什么凭什么我想，再说了，我想了你们就跟着干吗，本来早上就闹了不愉快，我就很自然的认为他们是来嘲讽我，我就更不高兴了，于是便回答到：“中午吃什么凭什么让我想，你们爱吃什么吃什么，关我什么事。”
这下我感觉宿舍老大好像有一些不高兴了，嘴里嚷嚷着，主动过来示好你还这样，然后我们两个人有点针尖对麦芒，就快要打起来了，后来在几位舍友的劝导之下，这才罢休。后来我们回到宿舍之后，把这个事情又好好说了一遍，这个时候我才知道，宿舍老大早上是问我上什么课，中午是来问我中午想吃什么，明显是过来化解矛盾的，我却冤枉了他，后来我们两个人也握手言和了。从那时起，我才真正意识到，山东人是真的喜欢说倒装句，当我把这个事实和那几位山东舍友说了之后，他们居然异口同声的说道：“没有吧我们。”由此可见，使用倒装句已经成为了山东人的一种习惯，潜移默化到了骨子里。
什么是倒装句
倒装句是指出于强调，或者修饰的目的，将一个语句的成分进行了颠倒，这样的句子就可以称之为倒装句。倒桩机有一个非常基本的特点，就是将被颠倒的语句成分还原的话，句子的意思应该保持不变，但是由于在汉语口语化的表述当中，有时候倒装句会让人听起来产生一种错觉，导致意思表达错误，这也是很正常的。
倒装句的种类
一是主谓倒装。所谓的主谓倒装，其实也叫做主语后置，本质上其实就是主语跑到了谓语的后面，起到一个强调的作用。比如，“太不好吃了这菜！”就是一个标准的主谓倒装，其实就是为了强调这道菜太不好吃了，所以将太不好吃放在了前面，然后再补上一个主语，让这个句子变得完整，其实最主要的意思还是太不好吃了。
二是宾语前置。这个也就非常好理解了，就是宾语放在前面，不过这种说法在古文的里面比较常见，现在说白话的时候已经很少会用了，比如“吾谁与归”其实就是“无语谁归”，就是一个简单的宾语前置，并没有太多实际的意思，因此在现在的文章以及说话当中，还是很少见的。
三是定语后置。定语后置也比较好理解，就是将定语放在了后面，一般这种情况是将定语放在了修饰词的后面，用以突出与强调。比如“吃饭三个人”意思其实就是三个人吃饭，本质上这句话的意思是三个人要吃饭，但是为了强调吃饭的人是三个，所以才定语后置。
四是状语后置。基本的意思就是把状语放在后面，这种情况在文言文中也是比较常见的，一般都是有动词，比如“食以肉”，其实就是“以肉食”。不过这种形式，在现在的文章当中，也是比较少见的。
山东人常用的倒装形式
山东人使用的倒装句主要是主谓倒装和定语后置。其余的倒装句其实是有些复杂的，也不太有利于口语化的表达，所以一般来说不会使用，其中主谓倒装又是最为常见的，因为山东人特别喜欢把主语放在后面，就比如“吃了吗你？”意思就是你吃饭了没有，或者说“晾了吗衣服？”意思就是衣服有没有晾，其实还是比较口语化的，只要听得多了，一般也都能理解意思了。
山东人喜欢倒装句的原因
一是受古文影响。山东被称为孔孟之乡，所以受到儒家的文化还是影响很大的，其中就有文言文的影响，也就是所谓的古文化，古人在山东还是有一定的文化基础的，所以古代的山东人古文说的都不错，文章写的也挺好，而其中有一个非常重要的特点，就是古文喜欢使用倒装句，因此从古代开始，山东人就喜欢使用倒装句，就这样一代一代的延续下来，虽然文字成为了白话文，但是使用倒装句这个习惯依旧流传了下来。
二是性格直率。山东人的性格是非常直率的，因此也是直来直去的，很多时候在说话的时候都是直奔重点的，这其实也是符合倒装句的本意的，因为倒装句本身就是为了突出强调，所以山东人为了突出强调一些事情，也就自然而然的习惯使用倒装句。就比如“吃什么我们”其实就是为了突出吃什么，表示一种征求和询问的意思。重点就在于吃什么，所以这也是符合山东人这种比较耿直的性格。
三是不习惯长句。这也是和北方的习惯有很大的关系，一般来说北方人并不是习惯说长句子，基本上一句话都非常简短，所以倒装句也很符合这个习惯，其实我们可以发现，山东人说倒装句，它的语句的间隔其实就是相当于两个短句子，把原来一个比较长的句子拆成了两个，这样说起来也比较顺嘴，也更能够强调。
结语
喜欢说倒装句的确是山东人的一个习惯，而且这种习惯已经潜移默化，他们自己感觉不出来，最开始听可能有些别扭，但是听习惯了也完全不影响沟通，反而会觉得非常有趣。这其实就是一个地方的文化差异，每个地方都有一种独特的文化和交流方式，所谓的入乡随俗，就是要尊重每一种文化，这样才能够搭建一个更好的交流平台。
雁荡山之名始于何时具体如何
沈括考证：雁荡山之名始于宋真宗（祥符）至宋神宗（熙宁）之间。
一、沈括是站在中国科学领域顶峰上的人物
沈括(1031-1095) ，字存中，号梦溪丈人，汉族，浙江杭州钱塘县人，北宋政治家、科学家，政治上没有突出成就，但在众多学科领域都作出了卓越的贡献。据《宋史·艺文志》记载，沈括的著述有22种155卷。除《梦溪笔谈》 外，还有综合性文集《长兴集》《志怀录》《清夜录》，医药著作《良方》《苏沈良方》 ，科学著作《浑仪议》《浮漏议》《景表议》《熙宁奉元历》《圩田五说》《万春圩图记》《天下郡县图》《南郊式》《诸敕格式》《营阵法》，音乐类著作《乐论》《乐律》《乐器图》等，在数理化、光声波、天文地理、地形制图、音乐书画、军事、医学、文史、历法、木艺上都有很深的造诣，是博学睿智的全才，被誉为“中国整部科学史中最卓越的人物（这个头衔分量不是一般的大）。”其代表作《梦溪笔谈》，内容丰富，集前代科学成就之大成，在世界文化史上有着重要的地位，被称为“中国科学史上的里程碑”。
二、沈括在中国自然地理研究上成果累累
沈括对自然地理的研究，在许多方面都走在了当时世界的前列。例如：他详细记录了各地发现的化石、并根据化石来推究古代气候的变迁，解释虹的大气折射现象，科学地描述了龙卷风生成的原因、形态和破坏威力，用月亮的盈亏来论证日、月的形状及海潮与月球的关系等等。根据太行山岩石中的生物化石和沉积物，分析出华北平原过去曾是海滨，今已东距大海已千余里，而华北平原是由黄河、滹沱河、涿水、桑乾河等冲积形成的，这是对华北平原成因(冲积平原)最早的科学解释。尤其是雁荡山，沈括根据雁荡诸峰顶部在同一平面上的现象，推断雁荡山是由流水侵蚀作用而形成：流水将疏松破碎的岩石、土壤等冲走，留下坚硬、固结而耸峭的山峰。 这种“流水侵蚀作用“的看法已成为现代地理学理论，直到18世纪末，英国的赫顿在《地球理论》一书中才提出类似观点，比沈括晚了约700年。
三、沈括有专论雁荡山篇，他的考证具有权威性
雁荡山主体位于浙江省温州市东北部海滨，小部在台州市温岭南境。雁荡山以景观区位分有北雁荡山、南雁荡山、西雁荡山、东雁荡山、中雁荡山之称。据资料百科述：南朝时期，梁国昭明太子在芙蓉峰下建寺造塔，为雁荡山开山之始。唐代时期，西域高僧诺讵那因仰慕雁荡山“花村鸟山“之美名，率弟子三百来雁荡山弘扬佛教，被奉为雁荡山开山鼻祖。宋代时期，雁荡山开发规模逐渐增大，共建有十八寺、十院、十六亭，为雁荡山发展鼎盛时期。雁荡山 以山水奇秀闻名，是三山五岳中三山之一，素有“海上名山”、“寰中绝胜”之誉。宋神宗熙宁七年(公元1074年)，沈括巡视温州，曾到雁荡山做了实地考察，有专谈雁荡山形成及名称来源的论述，见《梦溪笔谈·讥谑》：
温州雁荡山，天下奇秀，然自古图牒，未尝有言者。祥符中，因造玉清宫，伐山取材，方有人见之，此时尚未有名。按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。唐僧贯休为《诺矩罗赞》，有“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙”之句。此山南有芙蓉峰，峰下芙蓉驿，前瞰大海，然未知雁荡、龙湫所在。后因伐木，始见此山。山顶有大池。相传以为雁荡。下有二潭水，以为龙湫。又以经行峡、宴坐峰，皆后人以贯休诗名之也。谢灵运为永嘉守，凡永嘉山水，游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。余观雁荡诸峰，皆峭拔崯怪，上耸千尺，穷崖巨谷，不类他山。皆包在诸谷中，自岭外望之，都无所见；至谷中，则森然千霄。原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。如大小龙湫、水帘、初月谷之类，皆是水凿音漕去声。之穴，自下望之，则高岩峭壁；从上观之，适与地平，以至诸峰之顶，亦低于山顶之地面。世间沟壑中水凿之处，皆有植土龛岩，亦此类耳。今成皋、峡西大涧中，立土动及百尺，迥然耸立，亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳。既非挺出地上，则为深谷林莽所蔽，故古人未见，灵运所不至，理不足怪也。
结论：宋真宗祥符中尚无山名，而其熙宁七年考察时已有山名，故雁荡山之名始于宋真宗（祥符）至宋神宗（熙宁）之间。
