本文目录
- 孔子说：君子不器为什么会这样说呢，做人不就是要成就大器的吗
- 孔子说君子不器，那什么才是器
- 子曰:“君子不器”，为何君子不器
- 古人的“君子不器”观今天还适用吗你怎么看
- 请教：我这样理解“君子不器”，您认为对不请指教
孔子说：君子不器为什么会这样说呢，做人不就是要成就大器的吗
孔子说：君子不器。为什么会这样说呢？做人不就是要成就大器的吗？
对诸子百家经典的解读，历来就是“仁者见仁，智者见智”。
笔者认为要回答好这个问题，必须弄清楚《论语》中“君子”与“器”的基本涵义及孔子说这句话的具体语境。
查阅有关资料，君子起初之意就是指君王的儿子。到了春秋时代，礼崩乐坏，诸子百家都各找良方救治这个社会，以孔子为代表的儒家提出了以仁复礼，便出现了君子论。一部两万多字的《论语》，“君子”一词出现了一百多次。什么是君子呢？先看看《论语》中一些关于君子的语句吧。
1、君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁篇第四》。
2、子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
——《论语·里仁篇第四》。
3、君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
——《论语·里仁篇第四》。
4、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
——《论语·里仁篇第四》。
5、君子周而不比，小人比而不周。
——《论语·为政篇第二》。
6、子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”
——《论语·为政篇第二》。
7、君子坦荡荡，小人长戚戚。
——《论语·述而》。
8、君子欲讷于言而敏于行。
——《论语·里仁篇第四》。
9、君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
——《论语·子张》。
10、子曰：“君子不器。”
出自《论语·为政篇第二》。
很明显，在以上不同的语境中，君子一词已被赋予了道德上、智慧上、技能上等多层面的涵义。不仅如此，在《论语》中“君子”与“小人”一词常常是对立的两个概念，在孔子的心目中，人似乎就分为“君子”与“小人”两大类，不是君子，就是小人。所以简单讲，有道德的，有智慧的，有学识的，有技能的………所有充满了正能量的人似乎都可称为君子。
在古代，器专指器具，什么歺具、工具等都属于器，器都有特殊单独的用途，一般不作它用。
再看，“子曰：君子不器”出自《论语·为政》。此篇讲的就是君子求官、为官的基本原则。也就是说，在《为政》篇中，孔子认为君子从政应该学识渊博，一专多能，道德高尚………，即从政者应该是通才。
综上所述，“君子不器”的意思就是君子不能像某种器具一样，功能单一，而应该学识渊博，一专多能，道德高尚………，即君子从政应该是全才或德才兼备。
在当今社会，有些人连“器”都算不上，还能奢望“不器”吗？“君子不器”恐怕成了一句讽刺性的话。
通城二中 黎文
二0二0年元月二十五日
孔子说君子不器，那什么才是器
孔子所说的“君子不器”的“器”是个“黄帝密文”字义的字。
中国汉字都是从“黄帝密文”字义中发展过来的。
表示的意思是，人的“感知的主体”从里边冲到显性人体中来全面认识显性世界。
孔子的儒学是教人练习“心智系统转换”的，所以“君子不器”说的就是，把冲出来的“感知的主体”收回去。
这个“不”字也是个“黄帝密文”字义，并不是否定意思，而是往回收的意思。
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子曰:“君子不器”，为何君子不器
一个保安大叔给我上了一堂儒家文化课，让我瞠目结舌。
有一次我在一个荒郊野外的工厂办点事，结果走的时候在等车的时候，坐在门卫那里。
看门卫的保安大叔大概50来岁，一脸慈祥的笑容，非常有亲和力。他说话比较不像个普通人。看起来不像是一个保安，倒像是一个大学教授。
当时我的手机我侄子发来语音问我，叔叔，我们要写一篇君子不器的论文，我想问你该怎么写？
于是我就在语音里回复他说：小侄啊，为叔告诉你啊，君子不器是儒家文化里面，孔子提出来一个非常重要的标准，就是说君子不能像花瓶器皿一样，只有一种用处，君子心怀天下，不能作用仅仅限于某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必满盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。
保安大叔听的一个劲地摇头。
我说 ：嘻嘻，老师傅，你有什么不同的意见吗？
他说：你是大学教授吗？
我说：我不是，我只是一个普通人，不过平时喜欢看点书，所以我侄子来请教我。
他说：那你就别害你侄子。
我说：你这话从何说起，我怎么就害他了？
他说：你这样解释君子不器不就是害他吗？
我说：那你说说君子不器是怎么一回事？
他说：君子不器，被人说烂了。大家只是懂其一，不懂其二。
我说：你说的这么牛，那你解释一下呀。
他说：我首先问你，君子应该是一个怎么样的人？
我说：君子应该是一个有道德，有追求，有原则，有境界的人。
他说：你看看，你说的君子只是理想化的君子，是书上冒着傻气的君子。真正现实生生活中的君子。你却根本都不认识。
我说：你为什么这么说呢？难道我说错了吗？
他说：你说的这些有道德，有追求，有原则，有境界，全部都是不定的，不一定的。什么叫做有道德有追求，什么又叫做有原则有境界，这些都不是一个固定的东西。
北方人的原则是必须得喝几杯才能够交朋友，南方人的原则是绝不劝别人喝酒，你说哪个原则是对的？
君子不器的器是什么东西？
我说，不应该就是解释为固定的形制工具吗？
他说：表面上看是这样，实际上这是一个动词，和一种状态。勉强可以把它叫做：偏执和束缚。
我说：这我有点不理解。
他说：如果说对君子有标准。所有的标准，归到最后就是一条。那就是不偏执。
我说：你这个说的太绝对了，怎么可能君子只有一条标准呢？
他说：你想想看，如果一个人不偏执。他是不是才有基础拥有真正的道德和所谓境界。
如果一个人很偏执，他一定是自我，是一个自以为是的人。而自以为是的人通常都是欲望很大的人。而欲望很大，几乎都很难控制。所以道德上常常也难以把握。这样的人是可以勉强做君子，但是非常不稳定，他可以说不是一个合格的君子。
合格的君子并不是说他是道德模范。而是说他能够在面对世间千变万化的各种事情时坚守自己该坚守的，突破该突破的做到随机应变，随缘就势。
我说：我还是不同意你说的这些，我们千古以来说君子就是说一定要有道德。你说的君子好像是个圆滑的混混。我怎么能够同意呢？
他说：那是你误以为君子是供在庙堂里的模范标兵。你不知道真正的君子其实是世界上干实事的这些人。
一个整天满口仁义道德，站出来道貌岸然。一天到晚要求别人一定要遵守道德的人是君子，还是说一个在艰难环境中左右逢源，付出牺牲，灵活变通，做出很多贡献的人是君子呢。
我说当然是后者
他说：我们有很多误解，我们以为君子是那些看上去绝不同流合污，非黑即白，坐怀不乱的超人。
我们不知道还有很多有智慧的人，他们从来不偏执，不被任何条条框框桎梏。他们活在当下，干在当下，无我奉献在当下。
这是不器的一个重要的含义。
孔子提出这4个字，是提醒这些想干一番事业的人，提醒这些希望自己是一个美好人格的人。在人世间走一遭，千万不要被各种各样的价值观和千变万化的思维方式固化了僵化了。
一旦固化僵化你就等于被洗脑了，你就热衷于钻牛角尖，你就变成杠精。你这些杠精一旦成批成批出来了。就会纠集在一起为了守护某一样所谓至高无上的价值观，做出许多伤天害理的事情。
所以孔老夫子害怕这样的事情，用君子不器。来给大家打预防针。
孔夫子对着不同的人，说的都是不同的话，他干每一件事说的又是每一件事上的话，他从来都不用一个固化僵化的答案去回答所有的问题。可以说，他一辈子都是在劝人家别人钻牛角尖，帮人去掉固化思维。
只可惜后面的人不但不听他的话，还把他的话扭曲变形。举起来当成一面固化的大旗。
我说：我听你这么一说，好像又是这么回事。那么我想问你君子不器，这样变来变去。搞不好不是随机变通而是墙头草啊，那怎么办？
他说：你问的很好，要做到真正的君子不器，首先要达到自知之明，或者说要达到内醒的状态。
你只有真正的做到对内清澈的了解自己，你才有可能清澈智慧的了解外部所有的世界，了解你所遇到的人和事情。这样你才能够分析搞清楚每件事情的来龙去脉，和判断你应该怎么去面对这些事。
所以我刚才说君子其他条件，都最后归到了这一条里面，不器是先决条件。
但是做不到內醒的人，基本上都多少会用固化思维去钻牛角尖。形成一种偏执的思想心态去面对这些事情的时候，当然就没有办法做到很好的客观理智，或者说做到真正的公允和善巧的灵活变通。
我说：那要按你这样说，人人都必须修炼到这个地步才行，才能叫君子吗？很多人都无法做到内醒的。
他说：你问的很好，儒家的这些体系并不是一个很简单的东西，即使有人认为在汉武帝之后没有真正的儒家了。但这正恰恰就是一种比较执着的偏见。
就如同释迦牟尼佛的佛法，被后世的人用宗教的模式搞得失去了原来的味道，但是你从另一个角度看，没有这些宗教的传播和推广，依然也很难有人能够得其门而入。可以说，释迦牟尼是知道会变成这样的，孔子也一样知道，他们对人性和对事情的发展非常的了解。所以，他们提出来的东西，是可以保持在任何变化里都可以提纯和永存。
儒家学说同样也是这个道理，它也在几千年的时间里面，被很多人进行改造和设计运用。但内核的精粹，无论如何，都会有人懂得。
真正的善良和正直，真正的有抱负，有利他思想，纯粹的人，一旦遇到了儒家的学说体系。他们就能很大程度很大几率成长成为合格的君子，利国利民利天下。
也就是说，我们如果用君子不器的眼光来看待这些事，就不会一味地说先秦的儒家是真儒家，汉后面的儒家是封建儒家统治权术。
从这里我想告诉你的，就是君子不器，不但只是一个君子的行为处事标准，它更重要的是一种看待事物的眼光标准。
你如果修成了“不器之眼”，那你就能够看通透世间的事情，看通透世间的人。没有僵化带来的痛苦和烦恼，也没有偏执带来的蒙蔽和局限。
我说：你所说的这个不器之眼。我怎么听着有点像佛家的法眼，慧眼。
他说：佛家的东西我不懂，但是如果真的有法眼有慧眼。其实就是能够看穿千变万化大千世界本质的眼。这种眼最大的功能就是不器。
《心经》说：不垢不净，不增不减......以不器之眼，观照世间，如果还一味僵化在暂时的垢净增减上，那就很不对路了。
所以不器之眼，也勉强可以叫做观照之眼。观照之眼是有抽离感的，是客观的，是不固化于某一样事物，某一个点。
往大了说他超越了时间，超越了空间。往小的说，他不会在鸡毛蒜皮的任何事情上产生固化的偏执。
或者我用你们学佛人最喜欢的4个字来总结吧，不器之眼无非就是能够看到缘起性空。
我听得一头雾水又听不懂，感觉这个保安大叔没啥文化知识，拿着野路子在忽悠我，于是站起来对他说：大哥你只是个保安，你有必要学人家做学问吗？半桶水装专家，有必要吗？
他笑了笑，说道：先生，我们这里下班了，我要锁了这张大铁门了，你啊，从哪里来就回哪里去吧。
我一听这话，一时之间茫茫然不知所以，就忘记了自己要去哪里了。
古人的“君子不器”观今天还适用吗你怎么看
首先，需要明白君子不器的意思。
我先说器。器是相对于道说的。形而上者谓之道，形而下者谓之器。也就是说，道是可能性，而器是现实性。道是理论，器是实践。
再说君子。君子本来指君主的儿子，就是官二代，将来准备继承封地的人。继承以君的死亡为前提，一旦发生继承，君子阶段就结束了，进入君主阶段。
君子不器，是说君子还没有执政，只具有执政的可能性。等到君子成为了君主，就成器了，君主是器，是真实的存在，不像君子，只是可能性的君主，而不是真实的君主。
关于君子和器的关系，当代社会会给一个锻炼机会，也就是让他们成就一些小器，最后再把大器重器交给他们。所以君子不器并不完全适合当代世界，但总体上或者实质上还是适合的。
当代社会，也有些国家是有王储的，他们也是准备继承王位的。
但更多的是父母和子女之间的传承，师徒之间的传承。因为人都是要死的，所以传承是不可避免的。而那个等待接班的人就是君子，或者说类似于君子。
继承人是否应该先行参与一些活动，主导一些事情，成就一些事业，这方面争论并不大。
继承方面争论比较大的是，继承是否以被继承人的死亡为开始，以及继承人的产生方式。
当代社会倾向于被继承人健在时就发生继承，也就是权力转移。
继承人也不再限于与自己有血缘关系的人，也可以是女婿或者其他姻亲，甚至无血缘和姻缘的他人。这是继承人产生的范围。
继承人就是我们说的君子。当代社会一般通过自下而上的选举方式产生，而古代几乎全部是由上而下的指定。
君子作为接班人，作为继承人，一直是人们注目的焦点。但选举的形式，却把君子隐藏了起来。在没有选举出来之前，谁也不知道自己就是接班人。这样，似乎每个人都有了当总统的可能，而不仅仅是总统的嫡长子，从而当总统就成了每个国民的一种进步动力，而不仅仅是王室子女的激情。从这个角度讲，举国皆是君子，一切教育皆是君子教育。但君子不器的事实本质上仍然没有被颠覆。
就说这些。
请教：我这样理解“君子不器”，您认为对不请指教
本人才疏学浅，不敢班门弄斧！一个人的知识层面，综合素质，价值观取向，决定了他的人生价值。相交于通才更具社会影响力，感召力。但我更倾向于专注专业精益求精的工匠精神，大国工匠。我们这个国家不缺能人，就缺匠心。
