本文目录
- 仙人献果，玉女登梯，凤凰晒翅为什么古代起刑罚的名字都要起的有一点文艺不应该很害怕
- 无量量劫，仙人也害怕，只能到人间界历劫，其中原因是什么
- 枸杞发生病虫害都有哪些特点要如何预防及防治
- 枸杞可以拿来泡酒吗，有什么功效
- 假设你彻彻底底读懂了《道德经》，那么然后呢你会干什么呢
- 汉中略阳历史上仙人关之战发生在哪个朝代
- 泼墨仙人图上的题词是什么
- 泼墨对传卮，泼墨，传卮都什么意思
- 千古诗才，蓬莱文章建安骨，一身傲骨，写的是谁
- 仙人为什么要历劫，为什么选择在人间界历劫，其中的原因是什么
仙人献果，玉女登梯，凤凰晒翅为什么古代起刑罚的名字都要起的有一点文艺不应该很害怕
话说自有文字之日起，老祖先便尽其所能将文字之美发挥的淋漓尽致，任务事物除了凡夫俗子口中的俗语之外，还要再给予一个“高雅”些的名字。例如大便这种秽物，不叫屎，而叫“夜香”；跑肚拉稀叫“出宫”；放了个屁，叫“出虚宫”；羞羞之事叫“云雨”，总之例如这种既高雅又文艺的称呼数不胜数，据说古代皇宫还有一套专门用于皇族的词汇，可说是“华美至极”。
既然连秽物都有高大上的名词，那么刑罚亦是如此，其中有“仙人献果”，“玉女登梯”，“凤凰展翅”之刑。乍一听起，这三个名字实在好听，让人实在难以与残酷的酷刑联系到一起。却不知，名字虽好，实则十分恶毒。有多恶？且听我说。
何为“仙人献果”？
此刑又名“仙猴献桃”，举凡“献”字，一般会让人联想到“进献”“贡献”。古代之时，若要将物品献于他人，一定要双手高举，捧到对方面前，对方接过去，这样才算献完。
仙人献果亦是如此，只不过你“献”，对方却不接受。相传这个刑罚源自大周女皇武则天执政之时，时有酷吏来俊臣，专门研究此刑对付那些不听话的宫娥彩女，太监，御厨，御医等宫中之人。当然，亦可用于犯人身上。
刑具相当简单，只需将碎石瓦砾堆砌地上，让受刑之人跪在上面，双臂上扬高举，托起一个大托盘，托盘上放有重物。而后问话，若是回答含糊，便再加重物。上面越重，下面就越吃力。可想而知，跪在碎石瓦砾上的迎面骨会受到何种痛楚。而上面高举的托盘却不能放下，若是放下，就要遭受更重的惩罚。时间久了，双肩吃力过重必然脱臼。
好一个“仙人献果”，足以让人生不如死。直到晚清之时，此刑依旧在宫中盛行，可谓流传甚广。
那“玉女登梯”又是何物呢？
这个名字忒是好听，玉女二字不禁让人联想起楚楚动人的美女，美女登梯实在好看。然并非如此，只不过是名字好听罢了。
相传此刑同样出自武则天时期来俊臣所创，但也有说法是唐玄宗时期监察御史李全交所创。此刑极为奇特，完全可以申请专利了。既然其中有“玉女”二字，自然受刑之人皆为女子，若是男人，估计要叫“汉子登梯”了。
施刑之前，剥去周身衣物，通体赤光，而后将绳索打成活结套在犯人脖颈之上，在犯人前方是个梯子或是大斜坡，下面有削尖的竹子或木橛子，行刑者驱赶犯人向上爬，而后拉动绳索，力度随之加大，随着距离变远，绳结就会越来越紧，犯人因脖颈被越勒越紧而异常痛苦，但却不敢往下跳。若是犯人受刑不过往下跳，下面的尖竹或木橛就会将其穿个“透心凉”。
此刑对于观刑者可谓“美色尽收眼底”，而受刑者则是羞辱不堪。
说过以上两种刑，那“凤凰展翅”又是何物？
相传此刑发明者为武则天手下酷吏索元礼，其拿手好戏便是这“凤凰展翅”。此刑只需将犯人手足绑上短木，而后如扭绞绳索般，扭动双臂，不断加大力度。问你招还是不招，若不招，力度便不断加大。此时犯人双臂展开，因痛苦而不断抖动身体，在观刑者眼中十分滑稽，好似欲飞之状，因而取名“凤凰展翅”。最终，受刑者会因双臂被生生扭断而落下终身残疾。
有人或许会说，既然如此痛苦，还毫无尊严，我何不咬舌自尽。你以为真这么简单，你有一招，对方就有一万招可以破解。想死，哪有这么简单！
无量量劫，仙人也害怕，只能到人间界历劫，其中原因是什么
这是中国神话传说洪荒世界有关劫数的说法。它的主要意思是，在天地中，各种生灵都在繁衍进化，它们为了生存，拼命攫取资源，形成了命运交织的各种因果。随着生命的不断繁衍，为生存而引发的冲突、争斗会越发激烈，在某个因素的诱导下爆发，产生劫。劫有大有小。其中最大的劫就是无量量劫。它是支撑宇宙运转的因果崩溃所致。无量量劫就是一切重归混沌，无人能逆转，只有得道圣人可活。
劫数的形成主要是人祸（准确地讲是妖魔佛所为）。生命在繁衍，仙佛神魔妖都在争夺资源，吸取宇宙能量，破坏了盘古开天之后所设定的规则。它们过度生长，吸收大量元气能量，于是宇宙元气能量越来越不平衡。唯有杀劫、转生、天地能量才会重归平衡。
量劫发生的时候，仙人也逃脱不了，也会被卷入其中。每经历一次量劫，必然有无数仙人陨落。仙人也是极度恐惧量劫的，要想方设法渡过去。度劫的办法只有一个，那就是功德。
功德需要向当时的天地气运主角——人类获取。仙人不允许来到人间界，只能转世成为凡人，降生到人间。来到人间就必须做善事积累功德。要经过转世上万次，才能积累到渡劫所需的功德。
遇到大的劫难，连神仙也要度劫，这是什么原因呢？那就是天道。实际上这就是一个隐喻，代表着自然规律。所以这个劫难是没有一个具体的更高级的对象来安排这一切的。
传说总归是传说，属于唯心主义的东西。但对于当今世界重视环境保护，树立人与自然和谐相处理念，有着积极意义。
枸杞发生病虫害都有哪些特点要如何预防及防治
枸杞在《太平圣惠方》中说是延年益寿的神仙药，故枸杞又有“仙人仗“之称。《名医别录》中又载：枸杞能补益精诸不足，易颜色，明目安神。故枸杞是补血安神，生津止渴的名贵中药材，近年来在很多地方都引进种植，经济价值较高，颇受种植者青睐。
枸杞属落叶灌木，喜凉爽气候，喜光在遮阴条件下虽然能够生长，但是势弱生长不良产量低不说，而且还极易感病，植株抗性差。
那么在枸杞的种植过程中，容易发生哪些病虫害呢？根据田间种植生长实践，清江鹤总结枸杞的病虫害发生特点及绿色防控措施如下：
一，枸杞容易患感的病害主要有：
(一)，枸杞白粉病：
是枸杞种植上的主要真菌性病害。在田间的识别与诊断症状主要表现为在枸杞的叶片上有近圆形或者不规则形病斑，病部着生白色粉状物(白灰)。待病情加剧后，整个叶片被白色粉状物覆盖，形成白色斑片，严重影响叶片光合作用，致枸杞植株生长减弱，重者叶片枯死提早脱落主枝。
枸杞白粉病的发生与生长环境湿度大(至少土壤涵水量超过80%，而且时间较长)，空气相对湿度在70%~85%间，温度在15℃~30℃时，白粉病最易发生和流行。恰恰是枸杞叶片有水膜时，反倒阻碍白粉病的扩展。因此，枸杞白粉病常常是在高温高湿与高温干旱交替出现时，才发病重。
枸杞患感白粉病以后，要注意田间排湿可适当修剪枸杞植株，以加强植株间通风透光，然后用45%晶体石硫合剂3~5波美度喷施枸杞植株，既经济又有效。或者是用25%三唑戊唑醇可湿性粉剂600~800倍液，或15%三唑酮可湿性粉剂800~1000倍液，或12.5%烯唑醇可湿性粉剂600~800倍液茎叶处理，效果不错。
(二)，枸杞叶斑病：
主要危害枸杞叶片和果实。感病时，在枸杞叶片及果实上产生中间为灰白色边缘为褐色的园形或近园形病斑，然后干枯病部出现黑色霉状物。严重时叶片和病果提早脱落。一般在土壤缺肥时，或树势衰弱时，或降水量较大而地块地势低洼排水不良容易患感枸杞叶斑病。
枸杞叶斑病比较好治，而且使用的药剂也比较多。最常用的如70%甲基硫菌灵可湿性粉剂600~800倍液与70%代森锰锌800~1000倍液两元复配使用，经济实惠效果好。此外，40%氟环唑悬浮剂8000~10000倍液与50%戊唑悬浮剂1000~1200倍液两元复配使用，也是很不错的两元配方。
(三)，枸杞炭疽病：
是枸杞种植过程中最常见也是最易发生的重点防控病害。对枸杞的危害比较大。
常常危害部位主要在枸杞叶片，嫩枝，花，蕾及青果和近成熟果实。
其危害特征是在枸杞叶片，花蕾，果实等部位先着生不规则病斑，病部在空气潮湿时有红色或者粘状小黑点。空气干燥时这些小黑点呈同心轮纹排列而且清晰可见，空气潮湿时病部在高湿环境影响下很快引起病部腐烂，特别是近成熟时枸杞果。这些红色粘状物和小黑点其实就是枸杞炭疽病的病原菌及分生孢子物，如若不加以控制，这些病原菌随病残体或散落在土壤中，会形成下一个年度重要的侵染源。
枸杞炭疽病病原菌繁殖适温在I5℃~32℃间，最佳发病温度在27℃~28℃左右，空气相对湿度在85%~90%时，炭疽分生孢子萌发力最强。因此见于这些发病要求和特征，枸杞在高温多雨季节和降水量较大时，田间湿度较高，地势低洼积水排水不良时发病较重，病果率可达到80%以上。
预防及治疗枸杞炭疽病常见常用的药剂及其配方是：
45%溴菌睛睛菌唑水剂1500~2000倍液与70%代森锰锌可湿性粉剂IOOO~1200倍液两元复配使用，或者用45%咪鲜胺水剂lOOO~1200倍液与25%嘧菌酯水分散粒剂1200~1500倍液复配使用，防控效果很好。
(四)，枸杞瘿螨病：
听起来象虫害实则是病害。但是由螨类危害引起的枸杞病害。被害部位如叶片，嫩茎和果实上常常着生密集的隆状虫瘿似的畸形物(实则螨害引起的局部生长受阻成的畸形状)，致茎叶不堪食用，病果品质降低，影响商品附加值。
预防及治疗该病以控制螨类危害为主，可以结合其他病害综合防治时进行一并防控。常用药剂如40%炔螨特乳油，25%三唑锡可湿性粉剂，20%哒螨灵悬浮剂，lO%四螨嗪可湿性粉剂，5%噻螨酮乳油，24%螺螨酯悬浮剂等都是很不错的螨类药剂。
(五)，枸杞根腐病：
主要危害枸杞根系。最开始是枸杞须根变褐腐烂，然后延及致枸杞主根系，最后整个根系腐烂，枸杞植株死棵。
由于根系是逐渐死亡的，因此枸杞地上植株部分先是叶片萎蔫，然后发黄。先是早晚能恢复正常生长，中午显症，后来发展成为植株枯萎致死。
一般地势低洼积水的地块，枸杞发病重。
枸杞患感根腐病以后，轻度感病时可以将根际土扒开，切除感病须根以后用50%根腐宁可湿性粉剂800~1000与80%三天净乳油600~800倍倍进行灌根处理，7~IO天后植株可恢复正常生长。
感病重无可恢复正常生长的，建议直接挖除，然后用5%石灰乳对病穴进行消毒处理，以防根腐病蔓延。
二，在枸杞上危害的主要害虫有：
蝇类害虫如果蛆(或果实蝇)。蛾类害虫如斜纹夜蛾，棉铃夜蛾，蚕蛾，毒蛾。蝽类害虫如茶翅蝽，斑须蝽。叶甲类害虫如负泥虫。刺吸式口器类害虫如枸杞木虱与蚜虫，蓟马。瓢虫类害虫如二十八星瓢虫，酸浆瓢虫(又叫茄二十八星瓢虫)。
(一)，蝇类害虫危害特征：
以幼虫蛀食果肉为主，使果实丧失商品价值。
(二)，蛾类害虫危害特征：
危害枸杞叶片，花蕾，浆果，及近成熟果实。使枸杞叶片展叶后破碎，花蕾不能正常坐果，蛀食或吸食果肉，把果肉食空，或使幼果脱落。
(三)，蝽类害虫危害特征：
成虫若虫刺吸枸杞叶片，嫩茎及幼果汁液，致叶及嫩梢变黄或枯萎，造成落花落果，影响幼果生长与发育。
(四)，叶甲类害虫危害特征：
成虫或幼虫啃食枸杞叶片成缺刻或孔洞，排泄污染物，影响枸杞生长与结果，特别是果实质量和产量。
(五)，刺吸式口器害虫危害特征：
刺吸枸杞植株及叶片果实等汁液，致枸杞叶黄枝瘦，树势衰弱，浆果发育受阻，品质下降。
(六)，瓢虫类害虫危害特征：
成虫幼虫啃食枸杞叶肉仅留叶脉成网状，致叶片啃食殆尽，丧失光合作用。舐食枸杞果实以后，受害部位变硬带有苦味，发育不良，影响枸杞产量和质量。
(七)，螨类害虫危害特征：
危害枸杞叶片或果实。是枸杞瘿螨病的主要制造者。同时危害枸杞叶片，使枸杞叶片枯萎。
防控枸杞各类害虫危害的常用药剂：
20%灭杀毙氰马乳油800~1000倍液，2.5%功夫(氯氟氰乳油)1500~2000倍液，20%好年冬乳油800~1000倍液，IO%吡蚜酮水分散粒剂1000~1500倍液，25%除虫脲可湿性粉剂1200~1500倍液，20%虫酰肼可湿性粉剂1200~1800倍液，5%阿维菌素乳油3000~4000倍液对枸杞进行茎叶处理，防控效果甚好。
枸杞可以拿来泡酒吗，有什么功效
谢邀。枸杞子作为一个十分常见的药材，当然可以泡酒，而且还被广泛使用到饮食，保健，治疗中。
枸杞子泡酒就是其保健乃至治疗的一个方法。但是用枸杞子泡酒有几个注意事项：
⒈一般来讲，单纯泡枸杞子的情况不多，大多是和其他药材同时泡。如：补肾阳可加肉苁蓉，巴戟天，鹿茸，海马等。补肾阴则加山茱萸，熟地黄，黄精，桑椹，女贞子等。
⒉泡酒的度数。一般需要50℃以上，因为药酒泡好后，酒的度数会有所下降，另外酒精度数过低，不易保存。
⒊浸泡的时间。不要少于一个月，否则药材里面的有效成分不会完全泡出来，达不到最大疗效。
⒋不要日光直射。紫外线等会使药酒内发生化学变化，会降低药效或者增加毒性。
作用：
①协同补阳药使用，以阴中求阳。常见药物配伍，海马2条，海龙1只，鹿茸50克，巴戟天50克，玛卡50克，肉苁蓉50克，枸杞子100克。泡十斤酒。
②补益肝肾，滋阴。配伍，枸杞子100克，山茱萸50克，麦冬50克，女贞子50克，桑椹100克，熟地黄50克，黄精50克。泡十斤酒。
③明目。配伍菊花30克，决明子30克，葛根100克，天麻50克，杜仲50克。泡十斤酒。
总之，枸杞子临床应用十分广泛，在此没有一一列举，如有兴趣，可以关注我，中医随感。
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假设你彻彻底底读懂了《道德经》，那么然后呢你会干什么呢
修鞋的老何居然和我聊起了《道德经》
昨天我又去找鞋匠老何修鞋子，顺便问问他一个我这几天思索的问题。
老何生意很好，很多人排队，我等在后面等了大概20多分钟。取鞋子的人走了，送鞋子也走了，只剩下我们两个正好聊天。
我问他：假设一个人彻彻底底读懂了《道德经》或者《佛经》，那么他会干什么呢？
他说：如果真有这样的人，他会什么都可以干，什么也可以不干。
我问他：读懂了这么厉害，为什么什么都不干呢？至少可以开坛讲法，传道授业解惑啊！
他说：是可以的，他可以干，但也可以不干。他要做什么，不是想做什么，而是该做什么就是什么。
一个人读懂了《道德经》，一定能够深深地理解，什么是无为而为。
无为而无为呢，很难去解释，但是假如非要解释，就可以说这个人合乎自然而然。也就是说道法自然。
什么是道法自然呢？首先我们要看看什么是自然。
自然是这个世界可以统称的一个状态。首先自然并不是说纯净。如果你有一个纯净的概念，那么你肯定有一个污浊的概念，这就变成了对立两分法。离《道德经》的道的核心就有距离了。
自然也不是不动。有人认为自然是不动。就像佛法里的如如不动。也还差层意思。或者说自然不能完全概括道这个字。可是用道德经里的话来说，自然就是道生一一生二二生三三生万物。
应该说自然就是这个万物演化的状态。
那么一个人如果能够深解无为。就能够真正的合乎自然。
合乎这样的自然有什么特点，第一，不违地接纳。
一切都是如此发生，一切都是本来如此。你身处其中，你是一切一切又是你。所以你能够达到的希夷的状态。
什么是希夷，老子曰：视之不见名，曰夷，听之不闻名，曰希。
不是说看见当没看见，听见当没听见，而是说听见看见都不为所动，不定义，不判断，从而不违抗，顺从地接纳。
为什么不违抗和顺从接纳呢？因为你本在自然当中你也属于自然，一切都是自然的。所以看见和听见的，不必刻意的定义判断。
当然你要注意这个不违抗和顺从接纳不代表做人的逆来顺受而只是说一种心态和观念。
自然的状态还有一个特点是因果相续。比如水多了就会下雨，雨水少了就会干旱，例如生态平衡就是一种因果相续的状态。
人如果懂得因果相续的道理，在生活当中就会很受用，因为你知道什么样的因，会导致什么样的果，对于你的际遇你会清清楚楚明明白白。
你既不用去算命，也不用担忧未来，因为你一切都掌握在当下。
深解无为的人，智慧如海。为什么会智慧如海，因为他已经和整个世界的智慧相通相融了。就像全息一样哪一个点都是他的全部，他的一点又是其他的全部。
深解无为的人，逍遥法外。为什么会逍遥法外？因为他已经得了大自在。他的心已经超越万法之外。一切的环境变化，人事思想的变化都无法制约他。这就是逍遥法外。
这个境界比起那些御剑飞行一日飞遍三山五岳的仙人更加的高明多了。
因为三山五岳，天涯海角无非都在你的五指掌中。所以孙悟空法力再高强也跳不过如来佛的手掌心。
因为孙悟空的法力高是高强，可是心力不行。知见还没有那么高。他翻不过去的并不是手指，而是“指尖”——知见。
另外一个人如果深解了《道德经》等经典，那么他一定有像水一样的德性。
老子说上善若水。这4个字几千年来，大家都在苦苦的研究体会。
其实我们可以试着去研究一下水这样东西。
水是世界上最无我的东西。你把它拿去洗刷厕所也行，拿来煮熟了喝也可以。把它放在池子里也行，放在杯子里也罢，放在壶里，水库里，小溪里，河流里，海里、管道里......
它可以随着万物的形状和需求任运自然的变化。
一个人如果能做到像这样，这个人就是真正的圣贤德性。
遇到什么样的情况和际遇，都不会怨天尤人，都不会有任何的心理波澜。
把一副虚幻的身体，付诸世间，在红尘中随缘就势。
这个水德呢，还有另外一种意思。
就是说它象征着清净的本体。这个本体的用的就是水的各种妙用。
打个比方，海里的水。象征道的本体。这个本体呢是无所谓深浅动静和生灭的。
可是他会因为风而起浪，在海上会有各种惊涛骇浪，有海啸。这就是水的作用。
也就象征着在道体上现出的各种现象。
如果一个人把这种风浪涟漪波纹漩涡惊涛骇浪，全部当成那个本体那就是大错特错，这就叫认幻为真，因为风浪涟漪惊涛骇浪常常都是一起一落，一会儿起来一会又平息，他是个生灭的东西。
都是一个暂时的东西，没有恒定的特性。所以我们不能把这些生灭的东西认为是道的本体。
正如我们常常把外界的现象，把外缘环境的变化，无常的幻变都当成是人生的真相，所以我们苦苦执着。就无法拥有水的德性，而真正有水的德性的人就能够长长久久地守护住这个本体，认识这个本体。
绝对不把惊涛骇浪和各种浪花现象当做水的本体，他们其实是水，他们也是水，可是他们又不能代表整个水。
站在这个角度上我们就能明白，其实烦恼也好，祸也罢，妄念也行，各种各样无非就像是浪花。他们也是这个本心所现。
可是我们如果把这些都当真，那就会失去本心的认知。
所以我说真正很深理解《道德经》或者佛经的人，他就等于是拥有了水的德性，他能够认清楚水的本体，而不随着水的现象去糊涂。
这也就是无为。无为，就是大为；无为，就是无所不为。
这些话看上去玄乎其玄，其实它是一个很简单很朴素的道理，可是我们因为很多东西蒙昧在心里面，无法去了解和理解这个极致简单的东西，所以一辈子糊里糊涂的。
我说：那彻底理解《道德经》的人，他不受因果的规范制约吗？
他笑笑说：因果是一个基本的存在状态。这个人之所以存在就是一个因果的现象，怎么能不受因果的规范制约呢？
曾经有一个野狐禅的故事。说有一位大禅师讲法的时候，有一个狐狸精化作老者来听法。
禅师一看明白了，故意问他原委。他告诉禅师说自己上辈子也是一位禅师，在说法的时候说错了一句话。他曾经说：大修行人不受因果。
就因为这一句话他没办法解脱，沦为狐狸身。所以来求这位禅师开解。
禅师听后马上说，我给你重新开示吧：大修行人不昧因果。
狐狸老者一听，马上欢喜解脱了。
所以说你问的那个问题，一个人透彻理解了《道德经》修行很高的境界了，是不是就可以不受因果的制约，当然绝对不是这样的，他只是对因果没有糊涂账了。
这叫做不昧因果。明明白白清清楚楚，没有一点糊涂账。没有糊涂账就不会变成糊涂人，因为你不会跟着糊涂账去乱走，瞎走，胡折腾。
我又问那么深解《道德经》的人，是不是道德就特别高尚？
他说：你这个问题问的挺好，很多人认为《道德经》的道德是世俗讲的道德。这个我们就不解释了，当然不是这样。
可是也有关系，一个人修行的境界很高，他的心行举止，一定是符合至善至纯的标准。
在他的身上会体现出慈悲、仁爱、谦逊等等这些特点。
其实这些特点是本能的，是生命本能具有的，每个人都有，只不过因为在世俗当中我们觉得这些是优点，是很难得，所以给他加一个名字叫做道德高尚。
我听完，觉得鞋匠老何说的非常的不错。于是起身向他拜谢。并且呈上我的两对破鞋。
就见他三下五除二，缝缝补补，很快就帮我把破鞋变成了两对新鞋。
汉中略阳历史上仙人关之战发生在哪个朝代
很高兴为您回答，汉中略阳县仙人关之战发生在哪个朝代。
作为一个略阳的妹子，一定要先了解略阳的历史，不然怎么给亲们一个满意的答复呢，在度娘上搜索学习和大量的阅读之后，幺妹就给大家粗略的分享一下吧。
略阳为什么会发生仙人关之战呢，略阳是陈仓道、陈平道和嘉陵江水路的交汇处，自古就是兵家必争之地，在略阳，取陈仓道可以北上关中，西去陇南，东进汉中；取陈平道可转金牛道直下四川；取嘉陵江水路可以北上陇南，南下四川；在政治、军事和经济上有特殊的地位。
仙人关在甘肃徽县东南，西面临近嘉陵江、南接略阳北界、北有虞关紧接铁山栈道，是关中、天水进入汉中的要地，也是由陕西入四川的咽喉，仙人关之战就是发生在宋金时期陈仓道上的著名战役。
仙人关之战发生于南宋绍兴四年（1134年）二月至三月，是南宋为巩固西北防线，保证四川、陕南不受金军侵犯，南宋抗金名将吴玠、吴璘为了阻止金军入侵，与金军在仙人关进行的一次要隘攻防战，也算是宋金战役最为惨烈的一战。
泼墨仙人图上的题词是什么
地行不识名和姓，
大似高阳一酒徒。
疑是瑶池仙宴罢，
漓淋襟袖尚模糊。
泼墨对传卮，泼墨，传卮都什么意思
1.泼墨中国画技法名。相传唐代王洽，以墨泼纸素，脚蹴手抹，随其形状为石、为云、为水，应手随意，图出云霞，染成风雨，宛若神巧，俯视不见其墨污之迹（见《唐朝名画录》）。明代李日华《竹�龌�媵》：“泼墨者用墨微妙，不见笔迹，如泼出耳。”清代沈宗骞《芥舟学画编》：“墨曰泼墨，山色曰泼翠，草色曰泼绿，泼之为用，最足发画中气韵。”后世指笔酣墨饱，或点或刷，水墨淋漓，气势磅礴，皆谓之“泼墨”。现代亦有以彩色为主的纵笔豪放的画法称为“泼彩”。2.泼墨法泼墨法创始于唐代王洽（又名王墨、王默），《唐代名画录》、《历代名画记》都有记载。王洽喜豪饮，醉后解衣磅礴，激清迸发，用墨泼在绢上，然后根据墨迹的形态，画成山石林泉，云雨迷茫，浑然一体，时人称他为“王泼墨”。后世所谓泼墨法，是指落笔大胆、点画淋漓、水墨浑融、气势磅礴的写意画法。行此法，毛笔要大一些。用饱含水的笔头，蘸上浓淡得宜的墨汁，大胆落笔，点拓出山石的形体。运笔要胸有成竹，轻重得宜，可以重笔，也可有飞白，随物形而变化，自然可获得墨色丰富、滋润生动的效果。3.泼墨山水所谓山水，就是西画及摄影的风景。国画中山水的境界最为重要，然而也要笔墨来辅助。有了境界，但是没有笔墨，或者有了笔墨，但是没有境界，也就不成为。它那结构和位置，必须特别加意，如画寺观，这些地方就不宜像人家的庐舍，好像和讲风水一样。这个说法，要多看古人名迹，以及名山大川，名胜古迹，自然会了解的。假如画了一张画，其中主要安置人家，却恰恰似一块坟地。这样的画，挂在中堂上面，试问别人看了，舒服不舒服呢？还能引人入胜吗？郭河阳论画，要可以观，可以游，可以居。他所谓可以观的，是令人一看这张画，就发生兴趣，要一看再看，流连不舍。第二步就想去游玩游玩，第三步就联想到，这样的好地方，怎样能够搬家去住才好呢！这样的山水才算够条件了。 有些人说中国山水画，是平面的，画树都好像是从中间锯开来的，这话绝不正确。中国画自唐宋而后，有文人画一派，不免偏重在笔墨方面，在画理方面，比较失于疏忽。如果把唐宋大家名迹来细细的观察，那画理的严明，春夏秋冬，阴晴雨雪，简直是体会无遗。董源画树，八面出枝，山石简直有夕阳照著的样子。关同甘共苦同画丛树，有枝无干，岂是平面的吗？画山水一定要实际，多看名山大川，奇峰峭壁，危峦平坡，烟岚云霭，飞瀑奔流，宇宙大观，千变万化，不是亲眼看过，凭看意想，是上不了笔尖的。眼中看过，胸中自然会有，一摇笔间，自然会一齐跑在你手腕下。 画山最重皴法，古人有种种名称，只不过是就其所见的山水而体会出来的。应该用那一种皴法传出，那所见的形状如何，遂名叫作某某皴，并非勉强，非用此皴法不可。如北苑用披麻皴，因为江南的山，土多过石，又因为论画的林木蓊郁，自宜于用这皴法。若范华原画北方的山川，太行王屋，石多过土，地也高亢，草苔也稀少，自然宜於用泥里拔钉、雨打墙头、鬼面这这些皴法。设使二公的皴法，互相变换，又成何面目？所以我的意思山水皴法不必拘泥，只要看适于某一种，就用某一种皴法。古人皴法，累举数种，荷叶皴、大小斧劈皴、披麻皴、雨打墙头皴、泥里拔钉皴、云头皴、折带皴、鬼面皴、牛毛皴、马牙皴、卷去皴、矾块皴，此皆常用者。4.泼墨山水画的代表人物王维的水墨山水，王洽的泼墨山水等；五代、北宋山水画大兴，作者纷起，如荆浩、关仝、李成、董源、巨然、范宽、许道宁、燕文贵、宋迪、王诜、米芾、米友仁的水墨山水，王希孟、赵伯驹、赵伯�X的青绿山水，南北竞辉，达到高峰。从此成为中国画中的一大画科；元代山水画趋向写意，以虚带实，侧重笔墨神韵，开创新风；明清及近代，续有发展，亦出新貌。5.泼墨仙人《泼墨仙人图》是现存最早的一幅泼墨写意人物画。可以说是梁楷与画院画风决绝后，自辟蹊径，独树一帜，在绘画创作中所创“减笔”画之杰作。画面上的仙人除面目、胸部用细笔勾出神态外，其他部位皆用阔笔横涂竖扫，笔笔酣畅，墨色淋漓，豪放不羁，如入无人之境。作者在构造人物形象时，有意夸张其头额部分，几乎占去面部的多半，而把五官挤在下部很小的面积上，垂眉细眼，扁鼻撇嘴，既显得醉态可掬，却又诙谐滑稽，令人发笑，以生动的形象表现了作者的思想境界和生命态度，极尽嬉笑怒骂之态。据画史记载：梁楷为人不拘小节，好酒，自得其乐，狂放不羁，且任性高傲，在艺术上有自己的创见，不肯随波逐流，因而有“梁疯子”之称。应该说梁楷所画的不是“仙人”，而是他自己的写照。梁楷在他艺术生涯的前期，曾受画院“格律”的严格训练，人物画继承李公麟之画风，后因作者本人的素质和历史因素，梁楷凭着这股“疯”劲，反对因循守旧，敢于标新立异，敢于创造发展，因而他在中国画史上占有一席之地。 《泼墨仙人图》的产生，与南宋佛教禅宗思想的盛行是分不开的。此图标题为后人所加，从其大头鼓腹的形象来看，倒有点像当时民间信奉的布袋和尚；其精神体态的描写又有点像与梁楷同时的济颠和尚。此图不但体现了禅宗思想，也是梁楷所生活的南宋时代的必然产物。从另一个角度讲，也充分体现了梁楷对人物画体系“离经叛道”的大胆革新精神。
千古诗才，蓬莱文章建安骨，一身傲骨，写的是谁
这个写的是诗仙李白。
首先这是一副对联，完整的是“千古诗才,蓬莱文章建安骨；一身傲骨,青莲居士谪仙人”。
此联为采石太白楼后李白祠正厅两侧木柱上所镌刻楹联,亦系集李白诗句而成。上联出自李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》
弃我去者，昨日之日不可留；
乱我心者，今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
本意是称赞汉代文章和建安诗人的作品辞情慷慨，语言刚健，富有遒劲之风。
下联出自李白《答湖州迦叶司马问白是何人》一诗
青莲居士谪仙人，
酒肆藏名三十春。
湖州司马何须问，
金粟如来是后身。
“谪仙人”本是贺知章对李白的戏称，意为李白天才绝世，非人世之人，当是贬谪凡间的仙人。李白对此称呼十分满意，多次在诗中自称“谪仙”。
此联不仅巧妙地集李白诗句而不露痕迹，更妙在称誉李白之诗仙风采与绝世文才。后人读此联，便宛然可见李太白之潇洒风神。
仙人为什么要历劫，为什么选择在人间界历劫，其中的原因是什么
洪荒神话世界，每过一个元会也就是十二万九千六百年，就会有一次小量劫。
每过十二万九千六百个元会，就会有一次洪荒量劫。
天发杀机，移星移宿。
地发杀机，龙蛇起陆。
量劫发生的时候，仙人也逃脱不了，也会被卷入其中。
每次量劫产生，必然会使无数仙人陨落。
仙人也是极度恐惧量劫的，要想方设法渡过去。
量劫唯有一个办法才能渡过，那就是功德。
那么功德怎么获取呢？
要向当时的天地气运主角获取，现在这个纪元的气运主角是人类，为什么是人类呢？
这要从洪荒世界开始说起。
盘古开天辟地的时候，洪荒世界在形成的过程中，各种先天之气相互融合感染，产生出来了祖龙，元凤，始麒麟。
他们就是最早的洪荒生灵，经过无数年繁衍生息，龙，凤，麒麟三族就是当时的天地气运主角。
龙族控制了江河湖海，统领鳞甲。
凤族控制了天空，统领飞禽。
麒麟族控制了大地，统领走兽。
三个种族都想当洪荒世界的统治者，于是就开启了战争。
经过多年血战，洪荒世界哀鸿遍野，死伤无数。
祖龙，元凤，始麒麟全部陨落，龙族，凤族和麒麟族正式退出洪荒世界的舞台。
这次量劫称为龙汉初劫。
盘古的精血化生成为了十二祖巫，太阳星孕育了帝俊和太一。
他们是在祖龙，元凤和始麒麟产生后不久就已经出世了的，只不过当时他们不是天地主角，没有参与争霸。
天地总会有新的主角产生，龙汉初劫过后无数个元会。
十二祖巫发展出来了巫族，帝俊和太一收编了所有的妖类，发展出来了妖族。
巫族控制大地，妖族统治天空。
这时的天地气运的主角就是巫族和妖族。
巫族和妖族为了争夺洪荒世界的统治权，开启了战争。
妖族的帝俊和太一陨落，祖巫死了十一个，后土祖巫以身化六道轮回成为冥界之主。
最终以不周山倒掉，洪荒世界破碎，天河水漫灌大地而收场。
巫族和妖族退出了洪荒世界的舞台。
这就是第二次洪荒量劫，称为巫妖之战。
在巫族和妖族统治时期，女娲娘娘用泥土造出了人族，并且得到天地功德成为了圣人。
巫族和妖族落幕以后，人族成为了天地气运的主角。
功德之力非常之大，女娲娘娘就是凭借创造出了人族，得到功德之力成为了天道圣人。
那么仙人要度劫，必然就会到人间来获取功德，但是天庭不允许。
原因就是，封神大战之后。
天庭规定，为了人间界的安稳。
达到天仙等级的人或者妖，必须要飞升到地仙界，或者是去天庭工作。
敢留在人间界，如果被天庭发现了，就会被认定为触犯了天条。
就会被雷公电母降下雷劫。
如果幸运地逃脱雷劫，也会被天庭派天兵天将，来缉拿。
缉拿到以后，就会被推到斩仙台，被斩杀掉。
最终会魂飞魄散，永世不得超生。
达到天仙等级之后，既然不能留在人间，那么就只能选择飞升地仙界了。
仙人不允许来到人间界，只能转世成为凡人才能降生到人间。
来到人间就必须要做好事积累功德，但是需要的功德太多，要经过转世上万次，才能积累到渡劫所需的功德。
仙人的历劫其实也就是到人间界行善时遭遇到的磨难和轮回转世之苦。
仙人来人间界历劫，只是一个冠冕堂皇的说法，实际上是来沾人族气运而已。
