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“邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌”是什么意思
我是萨沙，我来回答。
这句话出自于《礼记·曲礼上》。
邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌
意思是这样，邻居家办丧事，你就不要从事生产活动，要按照礼数去参加吊孝，表示哀悼和安慰。
邻居如果有人当天出殡，你就不要公开的唱歌作乐。
其实，原文还更多：墓不登垄，助葬必执绋，临丧不笑，揖人必违其位。望柩不歌，入临不翔，当食不叹。邻有丧，舂不相，里有殡，不巷歌。适墓不歌，哭日不歌。
翻译一下就是：如果你去墓地，不要随便爬上别家的坟头，这是非常不礼貌的；
如果你参加葬礼，必须要帮助死者家属助挽柩车，以表示自己愿意帮忙；
参加葬礼时候，不可嬉笑，这也是不礼貌行为；
同人打招呼作揖，必须离开原位，正儿八经的行礼，以标准尊敬、礼貌；
看到别家运输棺木的灵车，无论认识不认识，不能随意唱歌；
去别人家参加葬礼，不可当作若无其事，随便敷衍；
面对食物，不要哀叹，等等。
以上都是古代甚至民国时期的基本丧礼的礼貌，上到皇帝老子，下到贩夫走卒，人人都要遵守。
需要说明的是，即便你和这家办丧礼的人家关系恶劣，甚至存在很大仇恨，也要遵守这些礼仪。
因为这是最基本的礼貌，在当年来看是做人的根本，不能因为你仇视和鄙视别人，就不去遵守。
从某种意义上说，这种说法并没有任何错误。
任何人，哪怕是大奸大恶的坏人，此时死去了亲人，都是很悲伤。
人既然大家都是人，这种人类基本感情也是共同有的。
所以即便你们有矛盾，在这种时候也不适合火上浇油、幸灾乐祸。
将心比心，如果你的亲人死了，邻居肆无忌惮当着你面嘻嘻哈哈、唱歌跳舞，你是什么心情？
在古代，不顾这种礼法肆无忌惮乱来的，基本都是农村二流子、地痞流氓这种流氓无产阶级，不登大雅之堂的非主流人士。
这是做人最基本的原则，永远不会过时，老祖宗说的有道理。
宋仁宗时期的殿试十道问题的含义是什么
宋代科举制度基本上沿袭唐制，但是相比唐代录取率大大提高，对考中士子的待遇也空前提高，可谓“宠章殊异，历代所未有也”。而且殿试时，皇帝都会亲自出题，从诗赋类题目到实际理政能力，涉及内容广泛。
南宋文人曾敏行在笔记《独醒杂志》中就记载了宋仁宗天圣八年殿试的“十通问题”，宋仁宗对参加殿试八位士子的一次面试，不过这次面试与之前不同的是侧重于对实际问题的处理能力，而不是仅仅围绕诗赋文章。最终有六人顺利过关，成为皇帝钦点的国家公务员。其中就包括余靖，尹师鲁，毛子仁，李敦裕四人。余靖取得第一名，被授予将作监丞、海阳知县；尹师被授予鲁武胜军掌书记、河阳知县；毛子仁被授予仁镇东军推官、宣城知县；李敦裕被授予大理寺丞、华亭知县。
十通问题具体如下：
一问：戊不学孙吴，丁诘之，曰顾方略如何尔。这里引用了霍去病的典故，出自《汉书·霍去病传》。当初（汉武帝）尝欲（霍去病）教之吴、孙兵法，（霍去病）对曰：“顾方略何如耳，不至学古兵法。”大意是当初汉武帝让霍去病学习吴起、孙武的兵法，结果霍去病认为，打仗看的是随机应变的谋略，不是生搬硬套古代的兵法。
二问：丙为令长，无治声，丁言其非百里才。壬曰君子不器，岂以小大为异哉。这里引用两个的典故，“百里之才”是说的三国庞统的故事，出自《三国志·蜀书·庞统传》；“君子不器”是出自《论语·为政篇》。当初刘备得到荆州后，庞统前往投奔，被任命为耒阳县令，结果是治理的一团糟，被免官；这时吴国鲁肃就给刘备写信求情，认为庞统非百里之才，应该任命为治中或者别驾这类州牧刺史的助理职位；后来诸葛亮也跟着说情，刘备这才将庞统任命为军师中郎将，与诸葛亮同列。孔子有天在与弟子们讲学，就提到“君子不器”，意思是君子不能像一件器具那样，只有某一方面的用途。
三问：私有甲弩，乃首云止槊一张，重轻不同，若为科处。这里出自《唐律疏议》。有这么一个案例：由于乙私藏有甲弩，但却拈轻怕重，但却向官府自首私藏槊一张，由于私藏甲弩与槊的罪刑轻重不同，请问该怎么判决？《疏议》中给出的判决方案是，由于没有自首甲弩，其罪刑依然存在。原因是虽然自首私藏槊一张，而没有交代私藏其他军械，自首私藏槊罪刑可免，但私藏甲弩罪刑依然需要追究，并且自首不实，除非死刑才死减掉一等刑罚。
四问：丁出见癸缧系于路，解左骖赎之，归不谢而入，癸请绝。这里出自《晏子春秋·内篇》。有次，齐国晏子出使晋国，在中牟城路边见到衣不蔽体的越石父，认为是个君子，经打听才知道越石父沦落为别人家的奴仆。于是晏子解下车驾上左边的马赎回越石父，并带回了齐国。可是回到齐国后，晏子就直接不到招呼就进来自己府中，越石父认为晏子不尊重他，就请求与晏子绝交。晏子问为什么，越石父回答道，“别人看不起我是因为不了解我，而你明明能够看出来我是个君子，而怠慢我，就是明显的不尊我。”于是晏子赶紧告罪，将越石父待为上宾。
五问：甲与乙隔水将战，有司请逮其未半济而击之，甲曰不可。及阵，甲大败，或让之，甲不服。这里出自《春秋公羊传》。宋国与楚国约定在泓水的北面打一仗。楚人就渡泓水过来。这时下面就有人建议宋襄公，趁楚人还没有完全渡过河就开始发动攻击。被宋襄公拒绝了，他认为有点乘人之危，需要等到楚人过了河再开打。等到楚人过了河，手下的人再次建议宋襄公，趁楚人还没有摆好阵型、立足未稳就开始发动攻击。宋襄公再次拒绝了手下建议，认为对方没有摆好阵型，没有击鼓，就不能开展。等到楚人摆好了阵型，开始击鼓进攻，宋襄公这才开始命令部队出击，结果是宋国军队大败。
六问：应受复除而不给，不应受而给者，及其小徭役者，各当何罪？这里也是出自《唐律疏议》。有这么一个案例：就是对应该免除徭役的农户而没有免除，却将需要服徭役的农户免除了徭役，或者让其充当车夫及杂使等较小的徭役，请问该怎么办？《疏议》中给出的判决方案是，将对减免徭役的特权顺便乱给的刑罚是增加徒刑二年，对让其服小徭役的刑罚是贬斥五十。
七问：乙用牛衅钟，牵引过堂下，甲见其觳觫，以羊易之。或谓之曰：见牛不见羊。这里出自《孟子·梁惠王章句上》。有次，孟子与齐宣王谈论王道，认为只有仁义才能够统一天下。于是就讲了齐宣王之前的一个故事，有次齐宣王见到有人拉着一头牛从堂前经过，要去杀了取血祭钟。看到瑟瑟发抖的牛，齐宣王不忍心，就让下人用一只羊代替牛用来祭钟。这里孟子指出，齐宣王只看到杀牛而不忍心，对于这只可怜羊由于没有被领导见到，就稀里糊涂的丢了命。
八问：官物有印封，不请所由官司，而主典擅开者，合当何罪？这里也是出自《唐律疏议》。就是法律规定，如果擅自打开有封印的官物，而没有请示上级主管部门，就要将擅自做主的人杖责六十。
九问：庚请复乡饮酒之礼，辛曰古礼不相沿袭。庚曰澄源则流清。这是出自宋真宗时期，关于著名谏臣田锡的故事。有次，田锡就向宋真宗上表，请求恢复乡饮酒礼，以弘扬周礼宴饮风俗。这时就有别的大臣进行反对，说乡饮酒礼属于古礼，现在已经过时了，不流行了。对此，宋真宗认为，只有澄清源头，才能明白流行的东西。
十问：死罪囚，家无周亲，上请，敕许充侍。若逢恩赦，合免死否？这里出自《唐律疏议》。有这么一个案例：假如有一个犯了死罪的囚犯，家中尚有亲人没有人赡养，是否可以请求赦免死刑，回家照顾亲人。如果遇到大赦天下，是否可以免除刑法。刑法认为，暂且可以不杀用来赡养亲人，但不在特赦之列；等到家中增添人口或者亲人去世，依然要执行流放之刑。
可以明显十个问题，主要分为三类。
一是对于人才能力考察。问题一是对处理实际问题能力的考察，问题二是对全才与专业人才的认识；
- 二是对于“礼”的认识。问题四中晏子与越石父关于尊重人才的看法，问题五对于恪守“礼”与实际应变的考察，问题七对于仁义的理解，问题九对于古礼的看法；
- 三是对于法律的掌握考察。主要就是问题三、问题六、问题八、问题十，都是出自《唐律疏议》。
参考资料：《汉书·霍去病传》《三国志·蜀书·庞统传》《论语·为政篇》《晏子春秋·内篇》《春秋公羊传》《孟子·梁惠王章句上》《唐律疏议》《咸平集》
“道不同不相为谋”与“容人是一种能力”矛盾吗你如何理解
“道不同不相为谋”与“容人是一种能力”这是两个概念，但并不矛盾。道不同不相为谋，它的意思是意见和志趣不同的人就无法共事。而容人是一种能力，是指对人对事从容宽厚的处事态度，宽容，是一种人生的豁达！
大千世界，茫茫人海。人与人之间在相互接触过程中，免不了会因为观点和立场不同，或者是爱好、兴趣的不同，产生一些矛盾和隔阂，甚至产生怨恨或愤怒情绪，如果不及时化解，就会将矛盾升级，后果自然不可收拾！
“海纳百川 ，有容乃大”！我们每个人多一些宽容，人间就多一份和谐！
