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不周山是否就是发鸠山
当然不是，因为它根本就不一座山，其实是西伯利亚高原。
不周山是《山海经》神话中的山，并且，这个神话其实不靠谱，被创造出来也很晚，是在战国末年才有的，与更早的神话有所冲突。
但是，这些神话有很多是有历史原型的。
“共工怒触不周山”，这个神话是借了共工氏的名，原型则是洪水。
共工，加上三点水就变成了“洪江”，这连傻子都知道，就不用多说了。
关键在于，不周山的位置是在哪。这要看古代人的地理观念。
这个神话诞生于战国末年，战国末年的地理观念是什么？就是二维观念和九州大地模式。邹衍的著作是流传到了今天的，这个就很容易看到了。
二维观念是什么？古代方向，东与南、西与北，是混淆的。所以你看《山海经》《淮南子》，对太阳起落的描述，有的时候说太阳升起在东方，有的时候却说太阳升起在南方；有的时候说太阳昧落于西方，有时候却又说昧落于北方。
在不周山神话里，西与北就是混淆的，当时就这么个观念。但是，在其他神话里，比如三面的神话里，也有提到不周山，这就可以拿来参考。
三面神话里，三面害了鲧，也就是大禹的父亲，迫使鲧变成了蚩龙，他们的兄弟仓舒，从幽都借来“不周风”要杀死三面替鲧报仇。不周风，那就出于不周山，特点就是冷，冰风，能冻死人。
所以，说不周山，肯定是在北方，而且必然能吹得出冻死人的冰风。这是其一。
其次，邹衍，这个人应该没人不知道吧？
汉代的纬书《河图括地志》与晋代张华的《博物志》，还在说“九州”这个事，说明当时的地理观念跟邹衍那时候没什么变化，什么“地南北三亿三万五千五百里，地部之位起形高大者有昆仑山，广万里，高万一千里”等等，昆仑山还是在大地中央，所以共工撞的不周山肯定不是昆仑山，因为位置不是那个位置。
神话里，共工撞完不周山以后，导致“天倾西北，地陷东南”，可是根据“大九州说”，如果共工是往中央方向撞，那应该是“天倾东南，地陷西北”才对，但是很明显，这跟神话描述的方向恰恰相反。
更何况，共工是把不周山撞塌了的。他的能力有限，真的奔着中央区玩命，没用，他撞不动。
而在“大九州”里，中国是处于东南部分，对于中国方向有影响，但又没真的往西去，还能造成“天倾西北，地陷东南”的，那就只有一个方向，就是北。
这也符合当时的人的二维地理观念状态，西与北混淆。
北边是哪？看看天气预报，影响我们的冷空气什么的，这些玩意哪来的？除了海上，就剩西伯利亚高原了。
西伯利亚发洪水吗？很正常呀。去年贝加尔湖还大涝呢，淹了俄罗斯数座城市。而且，西伯利亚那边一变天，我们这边就必然也跟着变。
不然的话，你以为今年北方的洪涝灾害是哪来的？就现在，还有地区的水灾没闹完呢。
而且受影响最大的地区，是哪？——限你1秒钟之内回答，回答不上来说明你没捐款。
而在下古时代，我们的文明根基，那个发祥地在哪？
一目了然的事啊。
所以你看现在这个情况，跟下古时期也没什么变化。
共工怒触不周山——洪江，也就是洪水肆虐于西伯利亚——天候变化——我们的中原地区跟着遭灾，也是洪涝灾害。
并且，这既符合神话里对共工的描述，也跟史实贴合。
神话里，水神共工不是本土神，是外来神祇。西伯利亚那边，那当然是“外来”。
史实中，我们的老祖宗是颛顼，他偷袭共工氏，以部族势力论吗，共工氏不一样还是“外人”吗？
这个就是神话的真相，诞生于史实，经过改编，凝练成神话。只不过，神话里没人捐款，没什么齐心协力救灾，全靠女娲补天，就练她一个人了。
黄岗山在什么地方
黄岗山，位于福建省与江西省交界处，武夷山自然保护区内，介于北纬27°33 -27°54ˊˊ ，东经117°27 -117°51ˊˊ之间。其最高峰海拔2157.8米，为大陆东南第一峰，是整个华东六省一市地区的最高山峰，号称“华东屋脊“、“武夷支柱“。黄岗山将与井冈山、炎陵桃源洞捆绑申报“世界文化与自然遗产“。
黄岗山(黄冈山)是闽赣两省界山，山顶立有两省界石，至高点2160.8米位于福建境内。距南平武夷山市区约40公里，距离上饶铅山县约60公里。因山顶生满萱草(俗称黄花菜)八九月开花时节，山岗遍染金色，故名黄岗山(黄冈山)。1979年，国家将黄岗山周围保存完好的林地列为武夷山自然区，是地球同一纬度上仅有的一片生物多样化绿洲，其价值弥足珍贵。
黄庭坚是黄峭山的后人吗
赣南支派
赣南客家黄姓（属邵武分支），其开基始祖是峭山公（黄峭）。黄姓在赣南人数众多。黄姓子孙一代又一代在赣南这块土地上辛勤劳作，用自己的双手为开发赣南、建设赣南作出了不可磨灭的贡献，其间，涌现出了不少杰出的历史人物。如明代中叶于都县的黄宏纲，就是一个著名的哲学家。又如清朝的黄世成（今信丰县新田乡人）于乾隆元年（公元1736年）登二甲进士，一生著述甚丰，被誉为桐城派在江西的代表人物。当代赣南黄姓人物更是群星荟萃。
黄姓是赣南大姓，也是具有代表性的客家大姓。
南康黄姓的根在中原在南康市，黄姓人口5万多，占全市人口的百分之七左右。
查阅有关的资料得知，南康市黄姓分三大世系：一是金华黄庭坚世系；二是邵武黄峭山世系；三是香公后裔黄傲世系。
一些黄姓的谱牒记载：秦始皇三十三年（公元前214年）略定塞北，复思征服岭南，强迫驱使战败六国的士兵、百姓（其中有大批黄姓）约50多万充军南移，分别驻扎在大余岭等南方各地。在这之前，黄姓一宗支的二十三世祖黄渊从河南潢川（今河南潢川县西北6公里的古隆集）迁湖北江夏。当时，有一部分住江夏的黄姓也加入了南移行列，其中不少黄姓人移居梅岭（属南野）。这说明在2千多年前，就有一些黄姓人从中原来到了南野（今南康市境内）居住。
唐末已从江北迁福建邵武禾坪的黄锡，生有五子，其中长子叫黄峭山。黄峭山生21个儿子。黄峭山的后裔众多，分布在闽、粤、赣、浙、湘等地，后来又扩展到四川、西南诸省及东南亚各国。黄峭山的17代孙黄伯、黄僚由福建邵武迁广东兴宁一带。现居住在南康市境内的大多数的黄姓都是由广东兴宁、河源、龙川迁入南康的。黄峭山的另一支后裔由湖北徙居金陵（南京），后辗转入居南康。
黄庭坚（其先祖由湖北江夏迁入江西修水）的曾孙黄藻由分宁（修水县）双井村徙遂川县禾源川坳。黄藻11代孙黄文端、黄文宠、黄彦道由遂川迁上犹木砦定居。黄文端的后裔由上犹迁南康北乡土桥牛坪，后迁龙华田头。黄文宠后裔则由上犹木砦迁南康十八塘塘、木山下等地居住。
黄香（居湖北江夏）后裔黄傲，于唐末五代时任通判驻守虔州（今赣州），在后唐同光二年及清泰年间（公元934至936年）隐居信丰。其后裔黄王廷从信丰小河迁入南康，先在赤土居住，后迁至镜坝城埠定居。其后又有黄日辉、黄文勋、黄文孝等从信丰迁入南康的城埠、樟边、蛇背、城区东门坝等地居住。
从上述可知，南康市境内黄姓的根是在中原，绝大多数黄姓是客家人。在历史的长河中，众多的黄姓人在这块土地上自强不息，开拓进取，艰苦创业，奋勇拼搏，一代一代地繁衍生息，为南康的建设和社会进步作出了不可磨灭的贡献。
5闽粤支派
（属邵武分支）宁化客家黄姓是峭山公的支裔，其开基始祖是峭山公的第九子黄化，字惟枋，号从章。又名黄宁，或黄朝化，都是因迁居地“宁化”而得名。他生于五代后梁癸酉年(913年)正月十一日，原籍邵武禾坪。公元951年邵武黄姓大分析时，黄化即领家室自禾坪再向西南徙居汀州府宁化县，落籍宁化石壁村，开拓新的基业。黄化在宋初中第十九名进士，官任左御史、广州刺史等职。黄化的后裔，在闽粤为官任职的不少，子孙极为兴盛，遍布闽、粤两省各地。黄化被尊为闽粤客家黄氏的始祖，为许多黄姓家谱所尊称的著名的“宁化公”。
上杭黄姓
（属邵武分支）
上杭黄姓是黄峭山后裔在宋、元、明、明清时期先后从福建宁化、长汀，江西的南丰、石城等地迁徙而来，人口近4万，分居全县各乡镇，由于时代变迁、年代久远。根据1995年版黄佳章主编的《黄氏笔谱》记载：上祖福建邵武市黄峭，第九子黄化、第十二子黄福、第二十子黄井三房之裔孙念一郎（黄天禄）、三二郎、松山先后于南宋、元、明时分别从宁化县石壁村、长汀县濯田镇水口村、江西省樟树市迁来上杭县定居。黄姓现为上杭县第一大姓，近半数是黄天禄一脉。
永定黄姓
永定县抚市镇协兴村久紫冈组。该自然村黄姓开基始祖134世黄志安（黄天禄之孙万四郎次子），从上杭县念田镇石牌村（旧称石牌前）移居虎岗汉洋再转迁久紫冈开基，现已繁衍22代。
永定县凤城镇东坊居委会黄姓是黄天禄之孙黄筠山（号千三郎）从芦丰安乡移迁永定城开基，为永定城区黄氏的开基始祖（永定城关一世）。黄筠山传下第八世黄玉珍字南峰之长子黄予靖（九世），从上杭县念田镇石牌村（旧称石牌前）迁入城关开基，现已繁衍25代28户约150人。
永定县虎岗乡灌洋黄屋，从上杭县念田镇石牌村（旧称石牌前）迁入开基。
永定县虎岗乡虎西村田坑黄屋。该村黄姓开基始祖黄思宝，从上杭县念田镇石牌村（旧称石牌前）迁入开基，现已繁衍20代20余户60余人。
永定县高陂镇坪在村黄屋。该村黄姓开基始祖系黄天禄脉下黄均政后裔，从上杭县念田镇石牌村（旧称石牌前）迁入开基。
永定县湖雷镇罗滩乌石下村。该村黄姓开基始祖系黄天禄脉下黄吉甫后裔，从上杭县念田镇石牌村（旧称石牌前）迁黄坑，再迁下岗背开基，后吉甫传下黄前塘第四子（八世）黄历塘迁乌石下开基，现已繁衍27代50余户200余人。
永定县堂堡乡香溪村上黄、下黄村。该村黄姓开基始祖系黄天禄脉下上杭县第六世黄洪忠，从上杭县念田镇石牌村（旧称石牌前）迁武平县象洞乡，后再迁上杭县安乡（今芦丰乡），又迁上杭寨头鸭妈坑，转迁香溪开基，属黄天禄（第一百三十世）后裔。现已繁衍23代70余户300余人。
永定县城郊乡中坑村坑头黄屋。该村黄姓开基始祖系黄化脉下第七世黄天禄念一郎后裔，从上杭县念田镇石牌村（旧称石牌前）迁入开基，现已繁衍24代32户138人。
永定县峰市镇黄寨村（即彩霞村）。该村黄姓开始祖系黄化脉下第三世黄文进,从上杭县念田镇石牌村（旧称石牌前）迁入开基，现已繁衍27代143户521人。1999年，因建设棉花滩水电站,移民至城郊乡龙门岗。
永定县大溪乡大溪黄屋坪（含黄屋窠）村。该村黄姓开基始祖系黄化脉下黄氏第一百三十世黄均仲，从湖坑奥杳村迁居上杭县念田镇石牌村（旧称石牌前），后率子黄仕清迁回永定大溪黄屋坪居住开基，并拓展至黄屋窠。其后裔有从上杭茶地石牌前迁往虎岗。
诏安秀篆支派
秀篆黄氏源于黄夷氏族，赢姓，自陆终公之子南陆公受封黄，以国为姓。兴于夏商周，望于江夏，鼎盛于唐宋。峭山公生廿一子，呤诗作别，居各胜地，我乃峭祖吴氏妣之裔，绵绵如瓜瓞。化公迁于石壁，六传至潜善公生九子，十传至均仲公乃生九子，宋末第九子徙居秀篆，复生九子，开今九房也。开基创业以来，历时六百余年，传二十余代，枝繁叶茂，子孙遍及闽粤台海。
诏安县秀篆镇黄氏家族，主要聚居在焕塘村周边一带，其始祖是黄化公脉下一百三十七世黄镇秀 (按《闽粤谱、客家谱、潮汕谱、秀篆谱》峭山公为黄氏119世)，黄镇秀是黄均仲的第九子，均仲公为奥杳小五公之子，妣蔡氏、江氏生九子。自象牙迁居上杭后迁居永安金丰里大溪后居北山。九子各有远志，分别创居各地。其子黄仕清，迁居上杭石牌前，后迁金丰太溪黄屋坪（坝），落居北山。其第九子黄镇秀，于宋末自北山徙居饶平伯嵩岩下村，后徙居篆山，为秀篆开基始祖。娶邹氏，生下九子，开创九大房，今派下昌盛。
黄峭公像
九子黄公祠（黄镇秀及派下九子），又称黄氏家庙，为秀篆黄氏大宗祠。坐落于焕塘村，落成于公元1703年，堂号“燕翼堂”，内供奉：大始祖峭山公、一世秀篆开基祖黄镇秀、二世九兄弟、黄辟山等神主。其派下各房均有私宗，如“功德堂、炽昌堂、盛昌堂、衍庆堂、祖德堂等等”。
过山黄真的存在吗
神农架林区只有3000多平方公里，塞了这么多神秘动物，野人、棺材兽、驴头狼、巨蟾、过山黄，神农架可真热闹！
野人和巨蟾听起来就不吸引人，暂且先不说，来谈谈这个棺材兽、驴头狼和过山黄。这三个名字起的真不错，有点玄幻小说的感觉，关键是对于这三种怪物的描述，更加吸引人。
棺材兽，相传这怪物长的甚是吓人，全色灰色，有一个大头，尾巴特别长，跑动的时候泥土飞溅，声音很大。据专家分析，这个棺材兽很可能是当地的一种珍稀动物鬣羚（苏门羚），或者说是中国已经灭绝的犀牛，专家说，中国其它地方的犀牛都灭绝了，但森林茂密的神农架还藏着。
▲沙犷
驴头狼，相传是神农架一种驴头狼身的怪物，外型和毛驴差不多，但长着四只狼爪，是一种食肉动物。专家研究后直接将时针拨回七百万年前，说这驴头狼就是已经灭绝的沙犷（按描述来看，我觉得更像中兽），它和犀牛一样，也藏在神农架。可这沙犷太大了，明显藏不住啊！没关系，专家不是没发现它吗，说明它藏住了，而且藏得很好，也许人类永远也发现不了它！
最后来说说这过山黄，不用说，这很明显就是剑齿虎嘛！既然沙犷都能藏在里面，藏个剑齿虎还不是轻轻松松。过山黄类似的生物很多地方都有，有些地方叫“麻老虎”或者“马老虎”。我就疑惑了，为啥不大不小的华南虎都快野外灭绝了，半吨重的过山黄却在里边藏了这么久？
专家您再好好找找吧，说不定神农架还藏着诺亚方舟呢！
如果大家真的相信上面这些东西的存在，那就当我胡言乱语好了。
求重庆黄氏字辈
重庆（彭水） 黄氏认祖诗 本人姓黄 年代久远传译有误 大致意思相同 骏马堂堂出异乡 男儿随地立纲常 身在外境尤吾境 心在他乡即故乡 朝夕勿忘亲命语 晨昏常念祖宗堂 但愿苍天垂庇佑 三七孩儿个个昌 如对得上这首诗 相传有误但大概 意思相同主要是三七 二十一子 则为黄崤公后裔（ 以下为复制） 姓名：黄崤山 性别：男 民族：汉 籍贯：福建邵武人 别名：黄崤山 职业：祖先 生辰： 0926-11-27 出生地点： 后晋石敬塘天福 忌日：1002-01-02 安葬地点：鹤薮黄家林今邵武市和平乡顶坎头村 峭山公，字岳，号实郎，福建邵武人，生于后晋石敬塘天福元年，岁次丙申公元926年十一月廿七日辰时。三十岁登宋太祖乾德三年公元965年乙丑科进士。官授江夏太守，封千户侯，巡抚吴粤等处。至咸平四年辛丑岁（公元1002年）二月十九日，迁奎章阁侍制直学士，兼刑部尚书。官、吴、郑氏三太君俱封一品夫人。各生七子，计二十一子。至六十六岁，公谢职归林泉，辛丑年正月初二日，设筵邀诸亲及召诸子训曰：余年既迈，未免有九泉之虞。吾自承上祖春申君之下及鄂州之派，至今日，子孙二百余人，供给浩大，吾虽官途数十年，家业亦无多，何以为子孙长久计？事勿临期贻悔，尔等听命，吾曾经过闽粤等处，地方山环水秀，田地饶沃之所指不胜举。兹将铜钱八百万贯，纹银八百秤作二十一份均分。三妻位下，各留长子侍奉，其余吾录诸处，各宜自立开基，而效上祖承接，尔等诚有孝心者，虽分居别处，何异以在乎？ 是时诸子跪而听从，禀求指示。即收拾行装，择吉登程，拜别时，公亲自吟诗八句，以为后世各处子孙相亲证据，能念诗符合者，及系脉之传，即升堂以亲属之谊，勿以客礼相待，致失一派之本源也，无诗亦是歇公流裔，不可简慢待之。 二十一子次第名录歌 和梅荀盖楚龟洋， 政瞿化福卢林塘， 发井永延城潭层， 二十一子共雁行。 峭山公遗子诗 骏马登程往异疆，任从胜地立纲常。 年深异境犹吾境，身健他乡则故乡。 旦夕莫忘亲命语，春秋须荐徂豆香。 愿言苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌。 峭山公三位夫人，各生七子，他们后裔又如何辩明出自那一位夫人？说起来充满诗情画意。当峭山公分授遗子诗时，官、吴、郑三位夫人，同时各自吟成一首七言绝句，分别赠送自己所生儿子，以为日后子孙辨别。这三首诗被后世子孙尊称为太诗。 官妈太诗 吾年八九难相会，奕世分支为汝题。 倘有贪富与贵贱，相逢须念共根蒂。 吴妈太诗 才郎峭老有三妻，官吴郑妣七子齐。 创业兴家离祖地，归来报命省亲仪。 郑妈太诗 祷告苍天往各乡，官吴郑妣三七郎。 奉奏分命吾儿去，投辙绵绵奕世昌。 摘录诏安高坑三妈诗 峭老原来娶三妻，官、吴、郑妣廿一儿。 兴家立业各离去，回猷报命省亲仪。 吾年八九与期会，叶茂九州同根枝。 不论贫富与贵贱，相逢当念初分时。 摘录黄元谷依韵敬和诗 慕祖客光焕始疆，三婆廿一贵超常。 启观嘱赞禾初境，睹录源流识故乡。 上佐朝邦轰烈宪，下垂繁衍集书香。 峭公神鉴如而在，满架儿孙奕世昌。 摘平和霄岭峭公遗子诗 骏马登程往异疆，任从胜地立纲常。 年深异境犹吾境，身健他乡即故乡。 旦夕莫忘亲命语，春秋时荐徂豆香。 愿言苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌。 廿十一子和诗一则以步之诗曰 策马登程出外疆，任从随地置纲常。 平生屋漏无愧事，睹录源流识故乡。 上佐朝班轰列宪，下垂繁衍集书香。 峭公神鉴如而在，满架玄孙奕世昌。 峭山公卒于宋仁宗明道二年，岁次癸酉，二月十八日辰时，享寿九十八岁，葬于鹤薮黄家林（今邵武市和平乡顶坎头村）辛山乙向，御制碑文曰：\“宋赐进士太子少
