本文目录
- 世界上真的有神灵存在吗
- 这世界上有神灵吗
- 用现在的科学能证明神灵存在吗
- 世上到底有没有神灵存在如果有，人生的意义何在
- 这个世界上有神灵吗
- 人类认知世界之上是否真的有“神明”
- 外星人和神有区别吗
- 南明将领李定国到底有何丰功伟绩，为什么到现在都被一些西南人民奉为神灵
世界上真的有神灵存在吗
世界上真的有神灵存在吗？答案是：绝对没有！人定胜天，起来饥寒交迫的奴隶，起来，全世界受苦的人，……从来就没有什么救世主，我们要做天下的主人，共产主义一定要实现！我们今天的幸福生活，祖国辉煌强大，靠的是什么？靠的是伟大的领袖毛主席！靠的是伟大的毛泽东思想！靠的是千千万万革命先烈们，靠的是全国人民在伟大的中国共产党坚强领导下，自力更生，艰苦奋斗，高举毛泽东思想伟大红旗！团结一致，多快好省地建设新中国，不忘初心，牢记使命！祖国七十年辉煌，靠的是举国上下齐心协力，奋斗新时代！祝福伟大的祖国明天更美好！
这世界上有神灵吗
这个世界没有神灵，只有自然界的神奇！那么你见到的神奇无法作出科学解释，就成了神灵！这里神灵在通常情况下，如你工作和学习以及生活，是不存在难以理解的事情，无关的事情撇开，那么剩下的就是人间的是是非非，而当你无所事事乃至长时间沉浸其中时，你就会难以理解身边的人以及那些自然现象的神奇，并且因为其自身不在工作和学习以及生活的状态，所以所以其发现也会是很灵异的东西，甚至会变成妖魔鬼怪，乃至有与人敌对的行为，当这样的行为上升到强盗逻辑的时候，你就会发现很多的带有魔性的东西，这里是一个与正常人的生活背道而驰的结果，乃至这里的发现是因为其有空闲时间，而面对对象的发现以此拓展出来的很妖孽的东西，是与这个世界的存在不符的自身精神世界的东西，而这里的发现有很灵异的事件，这就比较荒诞，但是因为与现实无关，又比较神奇的自然现象，所以就会是神灵一样的东西，这里的神奇只是自然界的特有的现象，并且不足为奇，以此来看这些精神世界走的太远的神奇，假如无用而有害则就是危险的东西，假如有益则就是科学的重要发现，所以用科学开对付迷信，那么神灵不攻自破如幻影一样，真相被揭开，只是一些正常工作和学习以及生活的遭破坏的特例或者没有注意到的漏洞而已，假如这个人无事而利用这样的漏洞，那么就会是闲来无事滋生的恶果而已，假如不及时查出乃至让其无端蔓延则就会是大的事故乃至于灾难，所以一个人闲来无事所注意到的东西，区别有益和有害，不只对付神灵，同样适用于科学发现？！
用现在的科学能证明神灵存在吗
“唯物”是世界观，而“唯心”更像是方法论。“唯物”认为物质世界是什么，“唯心”则是说明这个世界之所以“是这个样子”的原因……。
科学做不到绝对意义上的确定性的“究竟”，所以科学无法证明“唯心”……
世上到底有没有神灵存在如果有，人生的意义何在
说以前亲眼所见之事，离我们五里远的一个寺庙供奉着一个神灵，不是正神神灵大王，香火旺盛，百姓有疑难之事烧香求告，娄娄应验，直至今曰也是求拜者众多，文革期间，破四旧，神像被二个二流子推倒在地，还在上面尿尿，显摆自己，上年纪老太婆不忍目睹，都说罪过罪过，这是要现世报的呀，沒几年报应来了。一个外出砍柴跌碎了脊椎骨瘫痪绝后，三十多岁沒了，一个更奇怪，下身先开始痒，慢慢发炎，感染，腐烂，怎么也看不好，求神拜佛也无用，直至生殖器烂光死去，老人说这是不敬鬼神的现世报呀，世上是不是存在神灵，谁也说不清，我想神灵存在几千年，也一定有他存在理由，我们可以不信鬼神，但千万不可大不敬，别招致不必要的祸端。
这个世界上有神灵吗
对于从湘西大山里出来的人表示见鬼跟见普通人一样，尤其是早些年，比如一群人走夜路，大人会提醒通行的不满十二岁的小孩，如果见到什么东西先别说，等到家了再说。也是怕引起恐慌！等回家了你问他今晚有没有见，小孩会说见到了，在坟上面站着一个人，穿白色衣服的，一直盯着我们看！晚上钓夜鱼会被鬼戏弄被鬼追，吓的你哇哇大叫，等快到家了屁事没有。打个牌半夜回来会被穿着长衫大褂的人跟着，你走他也走，你跑他也跑，你停下来抽根烟他就远远的看着你。一个人走夜路心想着有个伴就好了，拐个弯就能见前面有个人背对着你，问他也没反应，等走近了有个毛线！跟老人家一起走夜路，走在后面玩手机，突然肩膀被拍一下，问老头你打我做啥，老头还骂人我走你前面这么远打你个卵。傍晚去山里打泉水附近会有一群看不见的东西对着你哈哈大笑，也有骂人的！死了三天的人都埋土里了还拄着拐杖出来兜风，孙子辈的小孩看到了叫一声爷爷也答应，就不怕吓坏小孩子。山顶上有几座豆豆坟，就是埋小孩子的，半夜一两点了几十米高的山崖会有戴着帽子背着书包的小孩子往上爬，叫他也不理你！编箩筐的老头上集回来晚了会被丢大石头，一大片山林唰唰直摇晃，看见大块大块的石头从山坡滚下来其实有个卵，不过以后没有一次回来晚于下午五点的。年轻人去镇上玩玩回来晚了，骑摩托看着是直路一走就掉坑里，就一条大路走了不知道几百回了。过年上别的镇赶集回来晚了天黑以后就走不动了，不是累的，是有东西拽着你不让走，挑的筐里幸好有买的元宝蜡烛，烧掉就能走了，回家一看买的猪肉上全是五指印！上了十几年了的屁大个山头就因为天还没亮去捡蘑菇，硬是几个小时找不到回来的路，等听到狗叫太阳都走到一半了才发现他妈山都还没进去。工地上一群人干活回来，都是壮年劳动，扛着工具走夜路，聊着天会被一个谁都不认识的人和声音带错路跳崖摔死一个，明明都是拿着手电筒的！一排人坐到天亮才敢动身。有死了几天的回来吃药吃饭拿衣服，也有家庭幸福翻着白眼要跳崖被被过路人喝住自己也搞不懂为什么要跳山的，有因为老是被鬼整去学木匠的，河里发大水翻船淹死好几个，后来还经常在河里漂，招呼其他人上船，谁不知道他们都死好几年了。水鬼是真有，奇奇怪怪的事太多，20厘米深的水都能淹死一个中学生，算命的也准，说几天能从哪水里冒出来就从哪水里冒出来，亲属想什么办法也捞不到尸体。地狱使者也有，全身都是火，小孩子能从他身体里穿过去，胡子拖的很长，八字胡，头上跟长角一样，长长的几根也不知道是什么。反正我有幸穿过一次，问同行的大哥大叔大嫂谁都没看见！学校盖在乱葬岗也是真的，特别是死于非命的小孩喜欢热闹，尤其喜欢晚上进宿舍跟人玩，小学生全部都能看见，这时候你不能慌，因为一喊他就不见了，那你还怎么见鬼。
唉，都是些真实的事，太多了也不想说，也说不过来，就捡些简单的。反正现在在外面混生活要是谁说碰到的恐怖事多和胆子大，我都呵呵他一脸！
人类认知世界之上是否真的有“神明”
大多数的只是人心中有神也就信了。也有少数人不信的，他们就认为没有神。信念也算是一种精神上的神吧。当信念坚持到一定程度，那份坚持就尤如神助。
外星人和神有区别吗
悟空问答，有问有答，且听大狮白话几句。
“外星人和神有什么区别吗？”这个问题比较深奥。
在大狮子个人的观点中，切记，只是个人观点。外星人和“神”有直接关系，或许，外星人就是“神”；换言之，“神”，或许就是外星人。
不要认为这是无稽之谈，我们现在看待“神”往往以神话传说为标准，认为“神”就是那种穿着古代衣服，自由自在的生活在天宫，拥有无边的法力和无尽的寿命。直到今时今日，这个科技和文明如此发达的年代，仍有人坚持认为神还穿着那些华丽的古代服饰，手拿拂尘，脚踏祥云，来感化和拯救普罗大众。
我很纳闷，难道神仙就不懂得更新换代吗？雷神索尔都可以喝着啤酒穿着皮夹克行走在纽约街头，我们的神却还喝着琼浆玉液，吃着龙肝凤髓，时不时还要看看蟠桃有没有被吃掉。
当外国人在拼命研究人工智能，在不断探索宇宙中那些数不尽的星系、星体以及外星文明之时，我们却仍旧在推崇玉皇大帝、天兵天将、牛头马面等等只存在于神话故事中的各路大仙。时代在不断进步，文明在不断进步，但思想却没有进步。
如果从另外一个角度来看待这些所谓的“神仙”的话，你不难发现，他们与外星人有着很多相似点。
无论东方还是西方，不论是上古神话、希腊神话、北欧神话等等，“神”无一例外都是从天上而来，他们拥有古代地球人所不及并叹为观止的能力（神力、法力）。他们可以轻松的飞升天际，可以毫不费力地砍断一颗巨树或劈开一座大山，甚至可以将某块区域夷为平地。总之，以他们的能力，几乎是想干什么就干什么。
除了这些之外，人类的神话体系中，都无一例外存在创世神，创世神创造生命，在其后来的神教会人类生存的技能，比如开垦、建筑、文化等等。神话世界中，人类所掌握的所有能力几乎全部来自“神之教化”。不说国外，只说我国的上古神话当中，不就有盘古、女娲、神农等等给予人类生存空间并给予人类生存技能的各类大神吗？
我们常固执的认同于神话故事，却很少愿意大开脑洞思考这些问题。打个比方，当有一天，你驾驶飞机无意中降落一个神秘岛屿，而这个岛屿之上，存在一些类似原始人的低智慧人种，那么在他们眼里，你会不会是“神”？
你同样从空中而来，你懂得如何去建造房屋，你的武器可以让你毫不费力的打死巨大的野兽，你手中的打火器可以轻松地点燃干草，这对于一个从未见过文明的原始人来说，简直太神奇，甚至神奇到令他们感到惊恐。他们根本无法想象外面的世界，更从未见过外面的世界，你的奇装异服，以及那些现代文明产物，使得他们崇拜，甚至膜拜你。在人类心目中，只有令自己敬畏的人才会去膜拜，这个人往往被称为“神”。当你驾驶飞机离开后，他们会以各类方式记录下“神”曾经来过的故事。一代代传下去，等到他们拥有文字的时候，“神”已经变了样子，后人只能凭借想象来构思“神”的样貌。
假设，在原始地球上，那些处于低智慧时代的原始人，见到从天而降的外星人时，他们的认知是否与上述的一样呢？那些所谓的“神”所拥有的能力，不正是拥有超级文明的外星人所拥有的吗？
再假设一下，如果现在人类的科技可以冲出太阳系，到达其他星系，恰逢这个星系中的某个星球正处于原始蛮荒时代，尽管有物种，但处于那种低智慧状态。 当他们看到驾驶宇宙飞船到达自己星球的地球人时，是否同样认为是“神”来到他们中间？
曾看过一篇英国人写作的科幻文章，讲述的是未来人类完全掌握了维度的奥秘，穿梭宇宙是分分秒秒的事情，光年根本不算什么。掌握了维度的奥秘，也就掌握了量子世界，也就破译了根本不存在的“时间代码”，也就是说时间根本就从未存在过，只不过是人类固执的感觉罢了。掌握这些之后，人类通过量子世界进入蛮荒时代，教会原始人技能，目的是让他们在自己的维度中活下去，而不是为了改变历史，事实上，已经发生过的事情，是无法改变的。文章结尾，告诉你答案：所谓的外星人，其实就是未来地球人，所谓的“神”，其实就是人类自己！
南明将领李定国到底有何丰功伟绩，为什么到现在都被一些西南人民奉为神灵
回答这个问题，我们将李定国生平简述一遍你就明白这是为什么了。
李定国（1621—1662年），字鸿远、宁宇，明末清初著名的农民起义将领，南明时期名将，是明末清初杰出的抗清将领之一，民族英雄。陕西延安人，一说榆林人。张献忠义子，封为安西将军。南明时期封“晋王”。隆武二年（1646年）张献忠战死后，与孙可望等率部联明抗清。李定国富有远见、胆识非凡、英勇善战。在镇守云贵之时，爱民如子，被云南人视为滇中脊梁！死后奉为神！
李定国出生于贫苦的农民家庭。崇祯三年（1630年），朝廷田赋税重，灾害连年，民无生计，因生活艰难，李定国父母在贫病中早亡。为了生存，年仅十岁的李定国就参加了张献忠起义军。张献忠见李定国相貌不凡，便收他为养子。张献忠共有四个养子：即孙可望、李定国、刘文秀和艾能奇。从此，李定国开始跟随张献忠习文学武，转战四方。
经过十多年的磨练，李定国已经成长为军事过硬、智勇双全的青年将领。李定国有一个长处：就是用功勤奋，不耻下问。没有弄懂的事情一定要弄懂才肯罢休。另外还喜欢与有才能的人交朋友，为人坦诚，平等待人，在军中颇具威信。崇祯十四年（1641年）二月，21岁的李定国跟随张献忠在河南、湖北一带转战。在攻打襄阳时，因襄阳城坚固险要，若用强攻，伤亡必大。李定国乔装成明军差官，带着20余骑连夜赶到襄阳城下，大声斥责守城士兵开门，守城将士见来人趾高气扬、不敢怠慢，打开了城门。张献忠大队人马趁势进入城内，攻占襄阳后，明大学士、襄阳督师杨嗣昌所储的十余万军资粮草，皆为农民军所得。张献忠军备因此有了很大补充，军力大增。所以襄阳大捷是起义军走向胜利的转折点。
崇祯十七年（顺治元年1644年）春末，李定国随张献忠入四川，李定国率本部破夔门（今属重庆奉节）、陷涪陵、占重庆。一路风卷残云，所向披靡。八月，李定国率本部一路攻入成都。冬月，张献忠在成都称帝，正式在成都建立“大西”政权，年号“大顺”。李定国因军功卓著被封为安西将军（后为安西王），监管16座军营。这年李定国才24岁，史书说李定国身高八尺，相貌俊伟，做事合度。在大西军中尤以宽容、仁慈闻名，由于李定国作战勇猛，时常一马当先，冲锋在前，所以人称其为“小尉迟”、“万人敌”，李定国因此成为大西军中智勇双全的名将。世人称张献忠的四个养子（孙可望、李定国、刘文秀、艾能奇）为“四将军”，他们四部人马构成了大西军的四大主力。
顺治二年（大顺二年，1645年）夏，南明福王弘光（朱由崧）政权灭亡。清廷派满洲镶白旗人何洛会为征西大将军，打算自陕西攻四川，由于受到李自成余部的牵制未能成行。由此坚定了张献忠抗清决心。当时，大西政权与“两面四方”作战。所谓“两面”：就是张献忠要面对南明政权（明朝残余）和清朝政府两个方面的威胁。所谓“四方”：就是原明朝余部川陕总督樊一蘅，南明政权大学士兵部尚书兼川湖云贵总督王应熊，清朝肃亲王豪格、吴三桂以及四川地方豪强的四个方面的攻击。顺治三年（1646年）冬，张献忠在西充凤凰山中箭身亡。
张献忠死后，为避开清军锋芒，保存剩下的有生力量。孙可望、李定国、刘文秀、艾能奇、冯双礼等带领在危难中收集起来的残部数千、家口万余人由顺庆（今南充市）急速向南转移。腊月，他们在重庆行军途中，遭到明军曾英部的阻击，当时，大西军余部已断粮十余日，仅靠购买的少量粮食和野菜充饥。面对险境，李定国决定率军作为前锋趁夜先行从重庆北强渡长江。南明总兵曾英尚在江防布置，遭到李定国的突然打击，猝不及防被杀，十几万残明军顷刻瓦解。在重庆，李定国与四位将军商议，处死了唆使张献忠妄杀四川军民，久遭军中积恨的大西政权左丞相汪兆麟。李定国等乘胜进抵綦江，继续向贵州遵义方向转移。
清顺治四年（明永历元年、1647年）正月，大西军由遵义继续向贵阳进军。三月，李定国作为前锋，连克贵阳、定番州（今贵州惠水县）、永宁州（今贵州关岭县）等地，贵州西部诸郡望风而降。此时孙可望与李定国产生分歧，李定国主张：西进云南，联明抗清，深入云贵，站稳脚跟，俟条件成熟，然后东出湖广（今湖南湖北），北定中原。孙可望原不打算联明，见李定国说得在理，只好同意。由于孙可望是张献忠的大养子，被大伙推举为主帅，联明抗清局面开始形成。四月，孙可望、李定国率大西军开进昆明，城中百姓万人空巷、出来迎接。四将军分别说服沐天波与农民军联合，宣布：“共襄勤王，恢复大明天下”。 沐天波是明开国功臣沐英的十一世孙，是明朝世镇云南的最后一位“黔国公”。
此前的顺治二年（1645年）九月初，云南武定土司吾必奎发动叛乱，声言：“朱皇帝都没了，哪还有什么沐国公”。叛军先后攻下大姚、定远、姚安，云南震动。九月，沐天波急忙调集石屏土司龙在田、嶍峨土司王扬祖、蒙自土司沙定洲、宁州土司禄永命、景东土司刁勋等部一举击败叛军，活捉了吾必奎及其党羽。没想到，沐天波前脚驱狼，后脚来虎。腊月初一日，蒙自土司沙定洲反叛，亲自率领士卒攻进黔国公府，得到了沐国公府里的所有珍宝，同时分派部众占领省城昆明各门和要道。史称“沙普之乱”。
永历元年(顺治四年、1647)二月，大西农民军在孙可望、李定国等人率领下，赶走了沙定洲。沙定洲退回阿迷（今云南开远）后，屯兵在地势险要的佴革龙(今云南文山县德厚)，与副手万氏分险据守。命部将汤嘉宾、陈长命、铁老虎等人在佴革龙外围各据一山立营。他们之间相距数十里，互为犄角之势。永历二年(顺治五年、1648年)四月，孙可望令李定国攻取沙定洲。李定国来到开远，与沙定洲相持数月，沙定洲认为李定国不过如此，便产生了麻痹轻敌的情绪，其实沙定洲哪里知道，李定国由于不熟悉这里环境，风土人情。表面与沙定洲周旋，实际勘察地形、侦查敌情，顺便了解当地百姓情况和需求。
一天沙定洲、万氏等人在汤嘉宾的兵营饮筵。被李定国侦知，立即率兵将汤嘉宾的兵营围住，但就是不去攻打营寨。李定国将敌营用木栅围住，切断其水源。重点攻打来援之敌。也就是兵书上说的“围点打援”。沙定洲援军受到重创，当然不敢轻易再来。沙定洲、万氏、汤嘉宾等人见援军不到，又干渴难耐，只得率兵突围。谁知刚接近木栅，就被大西军用箭射倒了一大片。几天后，沙定洲支持不住，只好率众出降，被李定国押往昆明交黔国公沐天波后处决。
永历三年（清顺治六年、1649年）清军攻占了湖南，继而又攻占了桂林，南明大将瞿式耜被杀，永历政权的处境日下。朱由榔由肇庆逃到梧州又逃至南宁，手边无兵可派，只有依靠大西军这唯一的一支力量了。明永历五年（清顺治八年、1651年）初，南明昭宗朱由榔派使臣前往贵州，封孙可望为冀王，但孙“犹不受”。后封秦王方肯接受，驻守贵阳。李定国则封“晋王”，镇守昆明。
李定国在云南天天操演兵马，一年多时间就练出了3万精兵。同时，他托人在缅甸等地买回了几十头大象，组成大象队，聘请专人负责训练。明永历六年（清顺治九年、1652年）春，清廷命定南王孔有德由桂林出河池，进攻贵州；命吴三桂由嘉定（四川乐山）出叙州（四川宜宾）进攻川南贵北；企图夹攻贵阳。三月，李定国写信提醒孙可望注意加强军备。孙可望则命李定国、冯双礼组成东路军，率8万人向湖南攻击；刘文秀、王复臣等组成北路军，以6万人向北攻击四川。北路军进展顺利，收复川南部分地区。东路军在李定国带领下攻克了沅州（今湖南黔阳）、靖州（今湖南邵阳），杀死清军总兵杨国勋，清军主将沈永忠退守湘潭。
李定国在靖州武岗得知广西桂林防务空虚，决定分兵南下。六月，李定国兵分三路，右路军重点夺取桂林以北的重要据点严关（今桂林兴安）；左路军重点夺取全州及附近要冲；自己亲率中路军直取广西重镇桂林；左路军完成任务与右路军、中路军在严关汇合；原来清军得知李定国挥师南进，忙收缩兵力回援。清军、大西军在严关附近遭遇，双方展开大战。那天雷鸣电闪，大雨滂沱，双方正杀得难解难分之际，李定国命大象队参战，这些庞然大物是清军没有见过的，自然心惊胆颤。大象军横冲直撞，搅得敌阵大乱，清军尸横遍野，活着的不敢恋战，没命地向桂林城逃去。李定国乘胜追击，跟着清兵进了桂林城。清军主将、定南王孔有德兵败自杀。李定国则继续南下攻克柳州，向东攻克梧州、永州（今湖南零陵）、衡州（今湖南衡阳），转北直逼长沙。长沙巡抚金廷献吓得从长沙逃至郫州（疑是荆州），监司以下官员都逃遁一空。
李定国军不仅战斗力强，而且纪律严明。徐霞客的儿子、明末江阴隐士李寄曾说：“定国兵律极严，驻师半载（指在长沙），居民不知有兵，入市输买。定国所将半为罗倮傜佬，虽其士官极难钤束，何定国御之有法也”。李定国的节节胜利，清廷大为恐惧，急忙命洪承畴经略湖广、云贵、两广，驻长沙，十月，又派皇族敬谨亲王尼堪等率十万大军来攻。此时李定国在衡阳一带转战。双方在衡阳城外展开大战，杀了四天四夜未见胜负。李定国知道对方兵多势众，久战对己不利。便设下埋伏，佯装败退。诱敌来追。尼堪果然上当，尼堪和几个清朝贝子在层层包围中战死，十万大军几乎全军覆没。明末思想家黄宗羲赞道：“逮夫李定国桂林、衡阳之战，两蹶名王，天下震动。此万历戊午以来全盛天下所不能有”。
此后一年多时间，李定国共击溃清军数十万人。孙可望见李定国功大，心生妒忌，早先就在联明抗清问题上与李定国发生过不愉快。于是决定亲自来到前线打个漂亮仗提升自己声望。然而，大西北路军由于主将刘文秀轻敌，在保宁（四川阆中）作战中被吴三桂击败，副将王复臣牺牲。孙可望克扣李定国军饷，还准备在沅州将李定国扣押，接管李的全部军队。李定国得知消息，不愿与孙可望闹翻，因为那样会对来之不易是局面造成重大损失，李定国将大部兵马留在衡阳，自己带少量军队退守南宁。孙可望非常恼恨，但又无可奈何。孙可望认为李定国重点防守不能保全到手城池土地。便将军队分散各地驻防，由于兵力分散，战不能战，守不能守，容易各个击破。不久，清平南王尚可喜派水陆舟师夺取了梧州和桂林。李定国等大西军将士取得的大好局面，就这样被孙可望破坏殆尽。
李定国因兵少，无力与敌正面作战，只好退到南宁。永历十年（顺治十三年、1656年）正月，李定国进入安龙（今贵州安龙），接永历帝朱由榔住昆明。孙可望逼走李定国后很快就自食恶果，10万明军与清定远大将军屯齐带领满汉主力在宝庆作战中兵败，伤亡颇众，不得已逃回贵阳。孙可望不思己过，将气撒在李定国身上，认为这是李定国见死不救造成的。认定李定国接走永历帝是拆自己的台，坏了逼朱由榔禅位自己称帝的好事。永历十一年（顺治十四年、1657年）八月，孙可望医治好创伤，亲率10万大军向驻守云南的李定国发动大规模地进攻。
当时，李定国只有3万，其中大半还是未训的新兵。双方力量悬殊，李定国决定采取诱敌深入之法，诱使孙可望进入山区埋伏圈。孙可望一路未遇抵抗，兵不血刃就攻到了曲靖附近的交水河畔。正在庆幸自己“勇猛无敌”时，前军突然大乱，原来前锋大将白文选不愿内战，弃军投奔了李定国。孙可望大怒，自己亲自指挥前锋强行渡河，部队渡到一半时，李定国军发动突袭，双方展开混战。白文选率本部5千铁骑冲杀过来，孙部左军主将马唯兴率本部阵前倒戈，与白文选联兵直抄孙可望后路并高喊：“欢迎晋王”！“归顺晋王”！孙可望一败涂地，又见军心已变，不敢恋战，拔马便逃，十万大军仅剩50余骑随其逃走。
孙可望逃回贵阳，贵阳守将不予接纳。失败沮丧、无家可归迫使孙可望怒火日盛，便跑到长沙投降了清朝，打算借清兵复仇。永历十二年（顺治十五年、1658年），孙由长沙进京陛见顺治帝。清廷封他为义王，赐银两次共—万二千两。后因用驿传（驿站传递文书）从上海接其弟孙可升到北京、放债获利等事件遭到清廷言官的弹劾。永历十四年（顺治十七年、1660年）冬月，孙可望落得个“随出猎被射死”的下场。也就是满人借围猎之机，将他射死了。
孙可望投降后，向洪承畴献出了西南地区的地图，并且告诉了南明军的具体情况，清军摸清了李定国的底细。永历十五年（顺治十八年、1661年），清数十万大军分别从四川、湖南、广西重压过来。贵州、云南岌岌可危。由于原孙可望部与李定国部尚在磨合、不能协调一致，战力并不高。清军三路杀来，特别是四川的吴三桂已经攻陷贵阳、杀向云南。李定国只好先派兵保护永历帝朱由榔由昆明向西撤退、再转缅甸藏匿。自己则率军转向中缅边境退守。不少原孙可望的将领吃不了边境之苦，相继选择投降了清军。清军攻入云南后，朱由榔逃到缅甸曼德勒，被缅王收留。后来吴三桂攻入缅甸，缅王将朱由榔献与吴三桂。1662年六月，永历帝朱由榔在昆明被吴三桂绞死，南明灭亡。
正在勐腊作战的李定国得知消息，忧愤成疾。不久病情恶化，同年月底（1662年六月底）病逝，享年42岁。临终前还嘱咐儿子及部下：“宁可死到荒郊野外，也不可向清投降啊”！ 李定国死后，其部下有数千人坚决不降，他们分散在阿瓦河以东百里，后被称为“桂家”。这一帮人中大部分逃脱了清军魔爪，后代至今尚存。李定国死后，云南勐腊各族人民奉其为神，行人游客路过晋王墓均顶礼膜拜。后来云南人又在后山复建一座“汉王庙”，经常在春节前举行隆重祭祀仪式。
后人称李定国是明末是反抗压迫的民族英雄，说：“若非孙可望等叛徒泄密，假以时日，南明军与清军鹿死谁手还不一定”。李定国用兵如神，有小诸葛之称。而且纪律严明，秋毫无犯，当时就有人记载“凡士伍破衣敝絮，皆送入后营，纫织为衬甲、快鞋之用，无弃遗者。或传定国兵当以夜至，比晓则已过尽矣。故所至有功”。就连对手清朝廷也称赞李定国有“五伯之大仁大义、谦恭下士”。当代著名史学家白寿彝先生在《中国通史》中称赞道：“李定国是明末清初杰出的农民领袖和抗清英雄，他宁死不屈的气节，联合西南各兄弟民族共同反抗民族压迫的动人事迹，三百多年来一直为人们所称颂”！
