本文目录
嵩组词，用嵩字怎么组词
嵩组词 ：
嵩山、
嵩阳、
嵩高、
嵩岳、
嵩呼、
华嵩、
嵩少、
嵩洛、
呼嵩、
维嵩、
嵩岱、
嵩岑、
嵩箕、
嵩室、
嵩邙、
嵩邱、
嵩构、
嵩塘、
嵩霍、
嵩崇、
嵩衡、
嵩生、
嵩岳僧、
嵩阳笙、
嵩阳书院、
嵩山三阙、
嵩呼万岁、
嵩县背装、
嵩高峻极、
嵩云秦树
“有常无常，双树枯荣”枯荣大师的实力是“一僧二挂三老四绝”之后的第一人吗
达到“半枯半荣”之境的枯荣大师一只脚已经踏进“先天大圆满之境，如果枯荣大师完全进入了“非枯非荣”之境估计也只有扫地僧能够匹敌了吧！
除了扫地僧与后期虚竹、段誉之外，不见得有人在武技上能够超过枯荣大师，强如扫地僧都需要隐藏在少林寺藏经阁以佛法祛除武学戾气，而枯荣大师已经练到了“半枯半荣”之境，就算是在佛法修为上，半路出家的扫地僧估计都得逊色一些。
枯荣大师与扫地僧很相似，仅有的两次出手就完全力压鸠摩智，而鸠摩智作为“四绝”之一，你认为枯荣大师只能排在“四绝”之后吗？
这个位置很显然是低了，也小看了枯荣大师。
枯荣大师曾经说过如今的武林已经到了“武学末世”，我们很难想象得出以乔峰为首的四绝功力如此出色都被定义为“武学末世”，那么“武学盛世”又是什么样的一种情景呢？
关于这一点枯荣大师到也有幸见到过！或者说他出生的年代正处于“武学盛世”的末期，与枯荣大师一个时代的还有四人，这四人分别是扫地僧、无崖子、天山童姥、李秋水。
在他们五人之前还存在一个波澜壮阔的武林时代，此时武林高手如慕容龙城、段思平、以及逍遥派的创始人逍遥子等人。
可能有朋友要问了，枯荣大师真的是与扫地僧、无崖子等人是一个时代的吗？
这当然是！
你可别把枯荣大师与少林寺玄字辈看做是一代人，玄字辈的应该是与萧远山、慕容博并列一个时代。
少林寺往上一个辈分是“灵字辈”，这也是天山童姥经常说的灵门大师，而在大理无量山时无崖子就曾经询问过虚竹枯荣大师的名讳，这里我们注意一点，以逍遥派的高傲程度如果不是枯荣大师的水准极高，无崖子会对其尊称“大师”吗？
这就可能如同天山童姥说少林寺玄字辈的“小僧”吧！
我们可以想象得到的是当初无崖子与李秋水离开天山缥缈峰来到大理无量山时，两人肯定与枯荣大师拜访，亦或者交过手。
我们来看看当时的场景，且说在童姥修炼“八荒六合唯我独尊功”时，正在收功的紧要关头，门外突然传来李秋水的入耳传音。
本来童姥修炼这“八荒六合唯我独尊”就很不易，要是平时到也罢了，但此时恰恰是童姥三十一岁“一转”还功时，是千万千万不能被打扰的，这李秋水在门外这么一捣乱，顿时真气倒转逆流，一下子竟然让童姥陷入魔境。
当初逍遥子传童姥“八荒六合唯我独尊功”时就特别交代过这功法需要“三转”成功，这一转需要三十一岁，二转需要六十三岁，三转需要九十六岁，却没想这关键点被李秋水暗自记了下来。
这下子可害了童姥永远停留在孩童时期了，虽然这并不是最要紧的，但童姥需要恢复得等到六十三岁“二转”时，这几十年对于童姥来说可等不起了。
而门外李秋水暗自窃喜，这下子就没有人可以与自己争夺师哥了。
为了彻底避开童姥李秋水带着无崖子一起离开了天山缥缈峰，一路南下来到了大理无量山，这外人入主大理肯定要与当地主人打招呼是吧？
当然！起初以李秋水的性格是不会如此轻易撇下身段的，大理国来了这么两位高手天龙寺会不知道吗？
这自然不可能，自无崖子与李秋水来大理无量山时天龙寺已经知道了，为了解决这两个不稳定的因素，枯荣大师代表天龙寺与李秋水、无崖子来了一次挑战。
其实说挑战也不过是与李秋水、无崖子两人一个下马威，让两人不插手大理国的事情，这是最基本的原则，也是天龙寺一直以来对段氏的维护。
在这次的较量中，枯荣大师很有可能取得了胜利！要不然无崖子与李秋水也不会枯坐琅嬛福地隐居这么多年，在后来李秋水联合丁春秋偷袭打伤无崖子之后两人都逃往西域，两人并没有在大理制造混乱，李秋水成为了西夏王妃，丁春秋独创门派也情有可原了。
毕竟枯荣大师不是摆设！
从无崖子对枯荣大师的态度尊称可见端倪。
说到这里可能有朋友要问了，枯荣大师对鸠摩智的出手都没有赢，为何说是力压呢？
这一点大家可能有一个误解，枯荣大师对付鸠摩智完全就是放水的，要真的动起手来鸠摩智的火焰刀根本就不敌一脉“少商剑”，更何况枯荣大师还有最厉害的“枯荣婵功”还没有亮相呢？
这枯荣禅功有多厉害？
我估计到目前为止也只有扫地僧能够扛下来，枯荣禅功也是段思平所创，是段氏一族的家传武技，是与六脉神剑同样是一等一的功法秘籍。
枯荣大师修炼这六脉神剑或许有些吃力，枯坐多年就只练的一脉“少商剑”，但大家不要忘记了，枯荣大师是依靠自己独立自主领悟了“少商剑”并且完整施展出来的。
这一点就是段誉也比不上，段誉的六脉神剑还是在枯荣大师的指导下修炼而成，并且在段誉已经拥有庞大内力的情况下都断断续续，时灵时不灵，从这里就可知这六脉神剑修炼之难，且需要的内力有多么强大了。
六脉神剑虽说是“剑”，当实则是以内力凝凝成为剑气从手指激发而出，这种“剑气”与传统剑气还是有些区别的，它需要使用者内力深厚且能够不停凝练，扫地僧能够以内力化作三尺气墙，而枯荣大师却能够以内力化为剑气，做到“有物无物”之境也是不简单的。
在《天龙八部》中剑神卓不凡能够以内力附着在剑上产生剑芒，这已经很不凡了，要不是遇到了虚竹的天山折梅手，我估计当时在场的也没有几人能够超过卓不凡。
而枯荣大师却能够摆脱“实物”就能够单独激发内力化为剑气，这等能力可不是单纯的内力外放，这对内力的把控程度已经与扫地僧这种“以气化墙”差不多了。
在天龙寺枯荣大师之所以没有彻底解决鸠摩智更多的还是出于对大理国的考虑，也是他的身份所限制。
作为段氏一族的人，枯荣大师的所作所为必须对大理国负责，如果他真的把鸠摩智留在大理，那么接下来面对大理的将是邻国吐蕃的怒火，这一点并不是枯荣大师想看到的。
鸠摩智是为六脉神剑而来，一切的起因也是因为六脉神剑，既然事不能改，那么就改变事情的起因，枯荣大师毁掉六脉神剑也算是断了鸠摩智的念想。
原本想传功段誉能够保住六脉神剑，却没想到鸠摩智的执念如此之深。
并且自段誉这里开始六脉神剑也算是断了传承，自百年后一灯大师时，就连六脉神剑基础版一阳指都没办法突破到一品，那是连修炼六脉神剑的资格都没有了。
枯荣大师的来历
枯荣大师无不在感叹！今世武学凋零之下这六脉神剑竟无法修炼成功，想当初先辈不仅独创这六脉神剑，还完全把这六脉神剑修炼成功了，六脉齐聚天下谁与争锋？
可惜到如今后辈竟无一人能够触摸到门槛？
惜之、叹之！
枯荣大师出生在大理段氏，本是段氏皇室族亲，本名段素林，出家天龙寺之后得法号枯荣。
大理段氏一直以来都有一个“禅让”的传统，包括段素林也是一样。
在《天龙八部》中有明确记载，自段延庆父亲因杨义贞内乱而离世之后，段延庆又下落不明，只得以段延庆的族兄段寿辉来担任这个皇帝，此时还得请天龙寺内上一辈来主持登基典礼，天龙寺里辈分高于段寿辉的是本因大师。
可是后来给主持登基的为什么又不是本因大师呢？
这完全是因为天龙寺还存在一位比本因还要老辈分的枯荣大师，枯荣大师的辈分是段正淳爷爷辈的存在了，到了段誉这里差不多是老祖辈。
段素林年轻时天资过人，本来也该他继承段氏皇位的，可惜段素林心不在此处，也就无心做这大理皇帝的位置，年仅二十五岁的段素林“禅让皇位”，出家天龙寺为僧。
不过话说回来，段氏一族的佛法悟性真的很高，基本上每一代都会有高僧出现，自开国皇帝段思平开始，这段家的皇位就一直在段思平的几位族兄后辈中轮流替换，其余的基本上都去天龙寺了。
段素林出家天龙寺时江湖武林已经处于“武学盛世”末期，段素林虽然也是天资过人，但先辈留下来的六脉神剑段素林也修得一脉“少商剑”。
除了这少商剑之外，枯荣大师的“枯荣禅功”也是了得。
记得之前扫地僧对萧远山与慕容博说了些什么吗？
想要把武学修炼到高深境界，须得不停化解因修炼产生的戾气，如果戾气太重而不能化解，最终只会走火入魔害了自己。
而化解戾气最好的方法就是修炼佛法，扫地僧自己就是半路出家在少林寺藏经阁待了四十三年，目的就是为了寻找佛法化解自己的戾气。
他来到藏经阁的时间比萧远山、慕容博还要早十三年之久。
枯荣大师则不一样了，出家很早的枯荣大师在佛法上成就很高，这其中还是得益于“枯荣禅功”的加持，枯荣大师离禅功最高境界“非枯非荣”也差不了多少了，在这一点上就算是扫地僧可能也要逊色一些。
结语：枯荣大师的武功到底有多高深莫测是比较神秘的，从“天龙八部”各种细节描写来看差不多与三老是一个层次，在某些方面也不次于扫地僧，只是细节描写太少得到的信息有限，与鸠摩智的过招完全不能作为参考标准，只能说枯荣大师更多的是为了段氏考虑，当真要出手我不认为鸠摩智的火焰刀真的能够胜过一脉少商剑，更何况枯荣大师还有“枯荣禅功”没有亮相呢！这一枯一荣之境实属不简单，鸠摩智是挡不住的。
图：均来自网络
古代的皇权不下乡，是哪几方面原因造成的
从秦始皇登基奠定中央集权到清朝灭亡，皇权的影响力不是一成不变的，它是逐渐加强。
史前社会，诸如黄帝、尧舜禹，从按照血缘关系的部落，逐步发展成部落联盟，再由部落联盟发展为国家雏形的夏商周。
不同时期，领导者的权力是不同的。尧舜禹时期，权力比较分散，多数靠“开会协商”来解决问题，所谓的“帝王”顶多也就有个“一票否决权”。
夏启开启专制道路，大权越来越向上层集中。这时候与尧舜禹时代最大的区别在于领导层有了明显的上下级。
但权力仍不属于一个人。
大家比较了解周朝的政治制度——天子、诸侯、卿大夫、士四级权力结构。虽然天子是老大，但也管不到诸侯国中具体的事务。
诸侯国中，诸侯才是“天子”。
嬴政统一天下后，确立中央集权制，大家注意这里是“中央”集权，这个中央指的是位于咸阳丞相、九卿等大臣组成的朝廷，而非皇帝。
这个时候的皇权别说下乡了，在地方上（郡县）也不怎么好使。直到汉武帝时期，皇权才进一步加强。
汉武帝一生做了很多事，我只稍微举例一些加强皇权的举措。首先便是削弱丞相大权。汉武帝通过设立内朝、大将军以及不停的换丞相等手段，不断分掉丞相的权力。
分丞相大权，属于中央内部的斗争，毕竟皇帝和丞相都是中央集权制的受益人。
夺取地方大权，有一个十分重要的政策——察举制。察举制的本质是地方将人才举荐到中央，由中央来安排。
无论什么时代，人才是核心竞争力。当然这一举措到后期成全了世家。
汉末魏晋南北朝，是一段大混乱时期。除去其中异族内迁等民族问题，最大的原因便是地方割据势力强于中央。
三国是地方诸侯混战，最后剩下魏蜀吴。东晋、南朝是地方武将掌控大权后反噬中央皇帝。这一时期中央同地方间的争斗才是“混乱”的源头 。
隋、唐、宋三朝皇帝最大的任务便是加强皇权，唐玄宗的节度使本质也是如此。到明清时期，我们便改“中央集权制”为“君主集权制“，这时候的皇权才真正到达巅峰。
换句话说，直到明清才需要考虑“皇权下乡”的问题。其实题主问题的答案很简单——皇权之所以不下乡，因为没钱。
朝廷征收上的赋税不足以给养乡镇级别的官员（有兴趣的可以了解下明朝的里甲制）。
哪怕在现代无论欧美还是哪里，对一些偏远地区仍缺少管理权。有人会说古代宗亲力量强，县令管不了也不敢管。
举个夸张些的例子，假如朝廷有足够的钱粮，每个县放100名基层官员外加1000名士兵，还会出现皇权不下乡的局面吗？
说白了，还是经济实力不足以支撑政治权力。
再多嘴一句，现代管的比较全面不仅仅因为有钱了，基层官员多了，而是交通便利、通信发达，无论哪里出了问题，上层领导总能第一时间接到消息，也能第一时间派出人手去解决问题。
所以，生产力才是一切。
