本文目录
- 蜀汉氏族有哪些，诸葛亮与本地氏族有过政治斗争吗
- 人类社会的母系是如何被父系所取代的
- 为什么远古时代人类会从母系社会变成了父系社会
- 氏族和部落有什么区别原始社会人类群体介绍
- 原始社会里，母系氏族和父系氏族是否存在竞争和对抗依据是什么
- 请问何谓氏族社会
- 姓氏的出处来源于母系氏族社会，但姓氏是女人发明的吗
- 河姆渡和半坡氏最大的区别是什么
- 什么叫母系氏族，摩梭人在人类学中可以被定义为母系吗
- 女权主义很多，那么如果回到母系氏族社会，会怎样
蜀汉氏族有哪些，诸葛亮与本地氏族有过政治斗争吗
是以西土咸服诸葛亮之能揽拔秀异也。---《华阳国志》
诸葛亮从这句话里，我们就能看得出，诸葛亮在任用益州人才的时候，能够服众。益州本土的士族力量，在很大程度上，被诸葛亮拔高了。
可见诸葛亮在内政上用人，是有一套自己的方法的。也正因为诸葛亮选拔人才的公正性，使得蜀中士族，和诸葛亮之间的关系，还是可以调和的。
益州士族，和刘焉、刘璋父子才是水火不容。
刘焉这大兄弟开启了东汉割据的局面，他不管不顾先抢了一块益州的地盘，自己在这里做起了土皇帝。
但是益州本土有不少豪族，这帮人始终掌握着本地的资源、人脉关系等等，刘焉是采取了什么措施来对付他们的呢？
- 刘焉仗着自己带来的东州兵，实力很强大，当地士族不敢与之争锋。所以以任岐、贾龙为首的当地士族集团，便打算拥戴刘焉。
- 本以为刘焉可以善待当地士族，结果刘焉来到益州以后，只重用自己带来的东州人马，极力打压益州本土士族。
- 他入了益州以后，便斩杀了王咸、李权等十多个益州本土豪强。刘焉的目的很简单，想要利用这种方法，在益州树立威信。
结果这引起了益州本土士族们的强烈不满。如果不是东州兵足够强大的话，刘焉在益州根本就呆不久。所以说刘焉执政期间，失去了益州本土士族的拥戴。
刘焉死后，刘璋这个暗弱无能的家伙上台以后，一边纵容东州兵肆意压榨当地士族百姓，一边又对士族们暗自扩大力量以求自保放任不管。
州从事贾龙领兵数百人在犍为东界，摄敛吏民，得千馀人，攻相等，数日破走，州界清静。龙乃选吏卒迎焉。焉徙治绵竹，抚纳离叛，务行宽惠，阴图异计。张鲁母始以鬼道，又有少容，常往来焉家，故焉遣鲁为督义司马，住汉中，断绝谷阁，杀害汉使。焉上书言米贼断道，不得复通，又讬他事杀州中豪强王咸、李权等十馀人，以立威刑。---《三国志》
结果就导致了益州士族们想办法谋反，比如说益州本地人赵韪被刘璋重用，结果赵韪却联合益州、荆州的豪族们造反，要不是东州兵出面，刘璋也要滚蛋了。
由此可见，刘焉和刘璋在益州期间，益州本地士族们，一直与之较量。已经达到了水火不容的地步，而且东州兵不断立功，也已经开始骄狂，就算刘备不来，蜀中也安稳不了。
张松、彭羕、黄权、谯周，是益州本土士族的代表人物。
刘备和诸葛亮进入蜀中以后，益州本土士族遇到了一个困难，因为他们不知道是支持刘璋反抗刘备，还是支持刘备赶走刘璋。
东州集团的反应是最快的，他们看刘备战斗力强悍，所以早就选择投降刘备。比如说法正、李严、吴懿等人。
- 张松和黄权：
益州派的人以张松作为代表，其实也向刘备释放了投降的信号，但是益州派并不团结。不少人是反对刘备入蜀的，比如说黄权、张松的哥哥张肃等。
刘备强行入主成都以后，这帮益州派的代表人物，也就都跟着投降了刘备。尤其是黄权得到了重用，成为了刘备东征的重要帮手，在长江北岸与刘备遥相呼应。
- 彭羕：
此外益州本土士族中，还有一个叫彭羕的，早年被刘璋贬为奴隶，等到刘备入蜀后，在庞统、法正的推荐下，彭羕也成为了刘备的重臣。
彭羕这家伙成了治州从事后，开始变得骄纵起来。诸葛亮十分讨厌彭羕，所以多次在刘备跟前提醒刘备，要注意彭羕。结果刘备就把彭羕贬为了江阳太守。
羕闻当远出，私情不悦，往诣马超。超问羕曰：“卿才具秀拔，主公相待至重，谓卿当与孔明、孝直诸人齐足并驱，宁当外授小郡，失人本望乎？”羕曰：“老革荒悖，可复道邪！”又谓超曰：“卿为其外，我为其内，天下不足定也。”超羁旅归国，常怀危惧，闻羕言大惊，默然不答。羕退，具表羕辞，於是收羕付有司。---《三国志》
彭羕心里肯定不高兴啊，所以就找到马超，抱怨道：刘备就是个老兵痞子，马超你在外面，我彭羕在内，两人合伙，肯定可以把这个老兵痞子给赶走。
马超本来就受到刘备的猜忌，听了这话，吓得立刻把彭羕给卖了。结果彭羕就被刘备给弄死了。
- 谯周：
蜀汉中后期，益州本土士族中的代表人物，那就是谯周了。谯周是蜀中大儒，他对诸葛亮是百分之一百的敬重，但是他反对北伐。
这是看似矛盾，但又比较合理的事情。谯周敬重诸葛亮的唯才是举、赏罚分明，但是谯周反对穷兵黩武，劳师远征。
诸葛亮死的时候，谯周是唯一一个有机会前去奔丧的人，因为刘禅下令不准奔丧，他跑得比较快。姜维九伐中原期间，谯周是强烈反对的，后来更是劝说刘禅投降了邓艾。
诸葛亮知人善任，所以跟益州本土士族没有过斗争。
其实诸葛亮和刘备都很明白，他们是外来户，在益州本土是没有什么根基的。要想在益州建立自己的霸业，就必须要拉拢东州派和益州派。
在调查清楚东州派常常欺负益州派以后，刘备也刻意开始提拔益州派的代表人物。不过在大是大非面前，刘备还是分得清的，他在托孤的时候，将刘禅托付给了诸葛亮和李严。
建兴二年，丞相亮领益州牧，选宓迎为别驾，寻拜左中郎将、长水校尉。吴遣使张温来聘，百官皆往饯焉。众人皆集而宓未往，亮累遣使促之，温曰“彼何人也”亮曰“益州学士也”及至，温问曰“君学乎”宓曰“五尺童子皆学，何必小人”温复问曰“天有头乎”宓曰“有之”温曰“在何方也”宓曰“在西方。---《三国志》
诸葛亮是荆州派，李严是东州派，唯独没有益州本土人士参与托孤，这就证明了刘备打心眼里还是要打压益州本土士族。
诸葛亮掌权以后，大改过去刘备用人的方法，他讲究唯才是举，和曹操的做法十分类似。这两个人算是知音了。他在恢复汉朝察举制的基础上，也合理地实行一些有弹性的选拔人才的工作。
因为他选拔人才的方法相对公平，不管是哪个派系的人，都能够得到重要，因此诸葛亮是得到了益州本土士族的支持的。
总结：益州豪族不够豪，这才是他们上不了台面的原因。
东吴和荆州其实也有大量的豪族力量，孙权在对付东吴豪族的时候，以大力任用的方式化解了矛盾，比如说顾雍、陆逊等人都成了东吴的丞相。
荆州这边也是一样，蔡氏家族、黄祖、蒯越等人，全都是雷打不动的本土力量，刘表只能一边任用一边提防。
但是不可否认的是，这两个地区的豪族们，都能够成为地盘上的主流力量，因为他们的力量足够大，实力足够强，每一家都有一定的财权和兵权。
而益州士族就完全不同了，他们没有足够的实力，所以不仅敌不过刘焉刘璋的入侵，也挡不住刘备等人的打压。诸葛亮执政给了他们出头的一线希望，所以他们当然拜服诸葛亮。
参考资料：
《三国志》
《华阳国志》
人类社会的母系是如何被父系所取代的
这是因为社会生产力的发展和男子在氏族中的地位逐渐上升决定的。
人类社会生产由开始的采集业发展而来的。在这个阶段，妇女发挥了她们的特长，手指灵魂，采集的速度快。但随着农业和畜牧业的发展，男子发挥了他们的特长，有力量，勇猛顽强，胆子大。慢慢地在氏族中的地位增高。随着一夫多妻制的形成，氏族中的物质分配是以男性为单位分发的，这就导致了母系氏族被父系氏族取代。
为什么远古时代人类会从母系社会变成了父系社会
什么叫母系社会？主要是远古时期，人类诞生时间不长，形成以氏族为主要形态的社会，其社会生产力低下，繁衍和生存是人类二个基本任务，而且都与母亲有关。
在人类社会进化的过程中，由于人类数量的增加、生产力的提高、生产效率的提高，女性的作用被慢慢地淡化了。
人口数量的增加，为食物和地盘而斗争，必然引起战争，胜利者必然获得更多更好的食物和更多的生殖交配机会。战争中，男性的作用逐渐被显露出来，因为只有更多的男性，更强壮的男性，才能取得战争的决定性胜利。
人口数量的增加，同一个氏族也可能出现食物的斗争，氏族要获得延续，提高生产力以获得更多的粮食成为要解决的主要矛盾，人力耕田就必然要过渡到畜力耕田，需要体能和强度更大的劳动，男性的优势就非常明显了。同时，在同一个氏族的内部，劳动成果、战利品的分配，往往也会引起斗争，必然由原始的共产制，过渡到平均分配，直至按劳动量大小的分配，男性的作用就会受到尊重，男性的数量也受到重视。男权逐渐形成。
生产力发展到一定的程度，生产效率就会提到议事日程。为了更好的生存和繁衍，人类获得生活资料途径会增多，如狩猎、捕魚、开垦土地、家畜饲养、农产品加工等等，为了提高效率，人类生产劳动会分工更细，合作更紧密，于是就出现了一夫一妻制的家庭，家庭的出现，是父权制确立的标志，也宣告了母系氏族社会的解体。
氏族和部落有什么区别原始社会人类群体介绍
氏族和部落的共同点是他们都产生并且出现在旧石器时代晚期，距今大约五千到一万五千呢；不同的是，氏族往往就是一个有着血缘联系的群体，而部落则由若干个氏族群体组成。
换句话说，如果人类历史发展的先后顺序来说，先出现氏族，然后由若干个氏族群体联合形成原始部落。
氏族，英文单词是clan；原始社会中由共同血缘关系结合而，形成的一种血族团体。其成员出自一个共同的祖先；
氏族，是人类所有民族都曾经普遍存在过的社会组织形态；出现在人类蒙昧时代的中级阶段，大约相当于旧石器中、晚期；
氏族，往往以某种动、植物作为本氏族共同的图腾标记；比如说古代玄鸟等等。
氏族是原始社会的基本经济单位，实行生产资料公有，集体劳动，平均分配，没有剥削和阶级分化；
氏族中的公共事务由选举的氏族长管理，重大事情由氏族成员会议决定。成员都处于自由、平等的地位。
氏族社会中又有不同的发展阶段，比如说首先出现的“母系氏族“，之后才出现“父系氏族“ 。
部落，英语单词是tribe；由同一血缘的两个以上的氏族或胞族组成；也是民族形成的雏形或者说民族形成的初级阶段；
部落，也是出现在原始社会晚期（即旧石器时代的末期）。部落之间有着较明确的地域、名称、方言、宗教信仰和习俗，有以氏族酋长和军事首领组成的部落议事会，部分部落还设最高首领，即部落酋长。
北美洲至今还存在着这样的部落。
美国民族学家摩尔根在《古代社会》一书中对处于母系制阶段的印第安人部落形态作有详细记述；
再比如说古希腊荷马时代，部落已建立在父系制基础之上，有作为常设权力机关的议事会和掌握军事指挥、祭祀、审判等权的军事首长（巴赛勒斯）；
而在古罗马王政时代，每一部落须由十个库里亚（胞族）构成，并设元老院、人民大会、 和勒克斯 (王)。
进入原始公社后期，因各种战争的日益频繁，最终导致了血缘联系逐渐被地域联系所取代，出现了由若干部落的解体并结合而成的部落联盟，成为原始公社瓦解的开始和新的民族共同体部族或民族出现的前提。
同样的例子可以参考中国古代女真人的部落以及各个部落的之间的战争和联合，最后形成历史上的“金朝“和“后金“。
原始社会里，母系氏族和父系氏族是否存在竞争和对抗依据是什么
原始社会的母系氏族与父系氏族是存在对抗的。
这个问题不能理解为同一种族既有父系氏族，又有母系氏族。把原始社会各氏族部落想象成各自为政就大错特错了，因为早期人类为了对抗自然增强生存能力都是集中生存的，各部族之间是紧密联系的。所以一个种族大体是一种制度模式，因为只有族群扩大到很大数量后，两个大家族才会分开生存，经过分离迁徙演化变成不同种族，这才使得制度模式有了差异。
古代黄种的NO系是紧密在一起的，从现在的族裔基因分布看就是如此。所以全体黄种都是一个模式。因为黄种是冰期结束最早离开洞穴迁徙到古中国的群体，定居生存加农耕就使得族群是父系尊老模式。尊老是因为年长者拥有更多的生存经验，父系是因为定居和农耕后男性的外出渔猎不归情况大大降低了，古中国长江中下游富饶的水系里在居住区域内就可以渔猎，男性在定居渔猎和农耕中扮演重要的角色。所以以父系氏族面目出现在最早的历史文化里。
欧美白种和印第安是后入中国的群体，他们更多采用外出围猎野生动物的模式生存，并在西部首先驯化了马。所以这种外出远徒围猎野生动物的生存模式就使得男性损耗很大，外出离开的情形比较多。所以也就变成了母系氏族。历史上的西王母就是指白种氏族。西方也有专门的女王一词，女王的存在在西方也顺理成章。
白种后入中国就与黄种父系氏族发生了冲突，并在第一较量中获胜，于是派出了七仙女派黎司族群殖民黄种。只不过这种殖民只是一种警察式索要物品的模式，黄种内部自己是独立存在的。很快七仙女族群女性下河裸泳被黄种牛郎强行上车了。于是这次融合或私通使得双方很快爆发了大冲突，黄种也因为白女暴击了白种，并取得了主导权。于是七仙女族群女性全部嫁给了九黎，人类社会在黄种主导后进入到会议共和时代。由于黄种先入中国吸收过一些矮黑母系导致身体面貌大变化，失去了原白种模样。当后入的白种到来时就对白女趋之若鹜，同时黄种击败白种是以七仙女全部嫁给九黎作为妥协共和条件的，所以白种还有实力。于是白女所生的父黄母白就是嫡出，这等于是将父系文化与母系文化做了一个中和。
黄种取得主导权后又在白种的离间下爆发了内部帝位主导权的争夺，造成了黄种内部支系相残。于是后来就有了强烈的红颜祸水的文化。我们看到早期历史上都要记录一个红颜祸水亡国，实际上就是因为这次内部纷争造成的惨痛代价太大。《诗经》里既有对所谓伊人在水一方的美好想象，也有汉广篇里对江之游女经历的忌惮。
黄白融合的时代就是青帝太昊伏羲时代，也是九黎时代。因为兄弟纷争战争后来又分裂为沿海支黄白联盟帝舜大鲧体系和内陆支黄白联盟帝尧帝喾体系。老三苗蛮就是最早的牛郎，也是私通七仙女的群体，羌系北三苗叫沙朗，法语里就有沙朗斯通「私通」一词。苗蛮与沿海支大鲧体系争夺帝位失利不服跳上房梁，于是被挑断右脚脚筋和割掉右耳抛弃出九黎。很快他们与同样失意的白种以扫族娥皇白素贞（斯拉夫）结合，就是姜子牙老婆扫帚星。原九黎体系则是日耳曼七仙女与沿海支老二群体结盟。
在后来内陆支利用大洪水时的鸿门狗肉宴会（饕餮盛宴）毒倒了沿海支，砍去左手、刺瞎左眼、阉割了部分人生殖器并一分为二分别发配四川和东北。后来大禹体系由四川发迹从甘肃、宁夏、陕北打败了内陆支帝尧后裔，将北三苗和以扫北支发配西部牧羊。接着爆发了大禹夏后氏与日耳曼有扈氏的决战。因为夏启要打破联盟轮流获取主导帝位的模式，由黄种继续主导。所以爆发了沿海支内部黄白之间在甘肃宁夏陕北地区的大战，最终有扈氏战败。这是第三次父系的黄种与母系的白种之间的对抗征战。也就是《尚书》里的第一篇战斗檄文「甘誓」。
我们很容易发现古代姓氏里有单字的母系，也有双字的父氏。早期的复姓很多，实际就是更多源自父氏。但单字母姓的地位明显很高，甚至周人自称寡人也是一种母系主导文化的继承，就像后在夏代和早商就是帝的意思。但是我们又发现无论少数民族还是西方国家，更多是采用双音节的名字或姓氏，这就是父系文化的体系。可见母系文化和父系文化是相互影响很深的。白种进入历史时是母系社会，然而后来全都变为了父系社会。一方面是由于在古中国的定居生活，另一方面是受黄种影响。日耳曼和斯拉夫是成语四六不分里的四六，日尔曼为四，因为他们自认黄种三支系后的老四，明显就是以父系作为基准的。斯拉夫认除去七仙女后剩下的六仙女部落为祖先，明显是母系思路。所以六在易经里也是指阴爻。因为苗蛮被抛弃出九黎与以扫斯拉夫结合。于是羌系北三苗的汉族文化就是重女性生殖器崇拜玉璧的。汉族文化也成了父系社会下的女性生殖器崇拜，女娲成了重要的人文神。一些地区还有舅舅地位高的传统，都是源自母系文化。
从民俗看蒙古传说有考祖母阿兰，苗族有女神，在东北地区改出土过女神像，沿海有妈祖。实际上七仙女就是于青色有关，就是古埃及头顶一团驴的纺织女神缧斯，就是中华始祖嫘祖。七仙女为养马人，所以妈祖其实也是这个文化与后世文化的杂和体。就像圣母玛利亚就是七仙女，所以文化附会的耶稣必须出生再马厩里，必须是父黄母白数理25号出生。也就是不三不四为五，既不像黄种三支系，也不像日耳曼老四，就是五五二十五了。所谓五子连心就是指黄种人要团结。
请问何谓氏族社会
我们的祖先，最先经历的是原始社会，随着生产和发展的进步，出现了氏族，氏族就是两个或几个氏族组成的部落，因为群婚的缘故，他们只知其母，不知其父，妇女在采集和家务劳动中举足轻重，在社会中占主要地位。生活在母系氏族社会里，财产公有，生产和分配都以集体为基础。随着农业和畜牧业以及手工业的进步。部落开始出现产品交换，以商品交换的生产也出现。男子主要从事犁耕农业和畜牧业。在经济中开始占主导地位。婚姻关系也开始固定，人们开始。知其父也知其母。随着时间的进步，男子开始支配社会，父系氏族逐渐取代母系氏族。父权的增强，母权的衰落，至此一直延伸到现在！女性从此！！哎！！！???
姓氏的出处来源于母系氏族社会，但姓氏是女人发明的吗
姓氏是母系氏族社会诞生发明的。在中国历史上，曾出现过母系民族社会，女人那时就是氏族中的核心，如果有婴儿诞生的都会继承母亲的姓氏。甚至孩子就只知道自已的母亲叫什么却不知道自己的父亲叫什么，那时的母系氏族社会需要按照彼此不同的姓氏区分血脉，避免近亲结婚，影响生育率。
现在有些姓氏就是母系社会的古姓氏有八大姓，臂如带有女字旁的古八大姓：姜、姬、姒、嬴、妘、妫、姞、姚等都是人们继承的姓氏就是女姓祖先的姓氏。
母亲氏族社会在约（5500年至4000年前），母系氏族社会为父系氏族所取代。到了父系氏族社会时代，人类体质上的原始性基本消失，被称作“新人”，也就是母系氏族制后期，现代人形成，男性就取而代之成了核心。到了新石器时代的早期，作为其发明者的妇女在生产和经济生活中，在社会上受到尊敬，仍有支配地位和主導地位。
河姆渡和半坡氏最大的区别是什么
最大的区别是：
半坡类型仰韶文化时期
1．生产资料归全体氏族成员共同占有。
2．劳动所获的一切产品归全体氏族成员所有，按平等原则进行分配。
3．人们不知道权利与义务的差别，纠纷的解决由传统习惯法决断是非。
4．人们按血缘关系为纽带，组成原始的氏族公社。
5．婚姻关系实行对偶婚制。
多说二句䃼充：妇女地位很高，从女性墓葬中的陪葬品数量上，多余男性。
女性是一次葬，而男性要从别处迁来与她合葬，反映出女性居于主要地位。
双方的婚姻关系很不稳定，可以＂来去自由＂。根本不知道啥子是＂精神出轨＂、＂红颜知己＂一说。
(当时的房子就是＂简约＂风格）
6．以农业为主，原始的锄耕作业。工具以石制为主。
7．彩陶的产生大约距今一万年至四千年之间。
因为社会由狩猎经济向原始农耕经济转变。生活也发生了变化，因为粮食生产的产品需要器具装存，于是产生当时的陶器。
有了多余的粮食、兽肉，人们一高兴，需要一种情绪表达，于是陶器上就刻画纹饰。
比如上图的画面表现了先民们在劳动之余，在大树或者湖边手拉手集体跳舞或唱歌。
那时的所谓艺术还是混沌状态中，音乐、舞蹈、诗歌浑然一体。
河姆渡文化是长江流域以南地区的新石器时代文化。
它的最大特点是黑陶器具。
在太湖地区内的古文化遗址较早的有马家浜文化遗址（嘉兴），崧泽遗址（上海青浦）良渚遗址（杭州余杭）。
河姆渡文化遗址的发掘，充分说明太湖地区社会发展与北方半坡仰韶文化发展是不相上下的。
河姆渡文化主要是水稻的生产已经很先进和颇具规模。
半坡仰韶文化遗址主要生产粟。
玉文化也是河姆渡文化良渚遗址的特点。
距今的年代是距今6000年至5500年。
与同一时间的半坡仰韶文化遗址相同。
什么叫母系氏族，摩梭人在人类学中可以被定义为母系吗
关于摩梭走访制和母系家庭，摩梭人属于纳西族的分支，她们给我的印象是神秘，好奇！
摩梭人的走婚是世界上最令人感兴趣的婚姻制度，尽管是21世纪了，但摩梭人依旧保持着母权制的家庭形式，因此被人们称为“中国最后的母系氏族”。摩梭人母系氏族习俗，是世界罕见的唯一以活态形式遗存的母系氏族社会遗风。
摩梭族人的走婚，仍然有古老的母系大家庭，家庭和睦和社会和谐。这种女权制家庭被称“神秘的女儿国”！
摩梭人的“阿夏”婚是一种新的母系氏族文化形式！
阿夏走婚形式是:女不嫁，男不娶，双方各居母亲家，夜晚男到女方家访宿，第二天清晨就离开。而阿夏女在家，夜晚等男阿夏来访。这种走婚与经济条件的一些外在的条件无关，是以双方感情来维系。
在走婚之前，摩梭人男女青年通常是以对山歌、跳舞来向喜欢的人表达方式，在双方互相确定有好感后，才可以进行“走婚”形式。
如果在结交阿夏中所生子女，属于女方，摩梭人以生女孩为荣。而且继承的财产都是母系这方的。母系家庭中母亲的主权地位比较崇高，所有女性也是如此。
男不娶女不嫁，不建立家庭，摩梭人至今仍沿袭着的这种古老走婚制，留下的只是男女之间最真诚的爱，没有所谓的彩礼和外在的关系，一切都建在感情基础，没有了就分开，男不走访，或女方在闺房门口放一双男性的鞋子，这么一个形式告知即可离散，双方之间没有产生怨恨，也没有什么任何异议，只是随缘而行。
母系文化为核心的摩梭文化载体之地，摩梭人自古以来就实行走婚制，这种文化独特性引起很多文人墨客驻留下来了解，还有人类学家在内的各类学者以及大众的兴趣。
摩梭人母系家庭的权力分工形式
摩梭人实行母系继嗣制度，他们遵循母系血统，血缘按母系计算，财产按母系继承，母系血缘亲属共同居住在一起。母系家庭里，不分彼此，母亲的姐妹也可以称作妈妈，摩梭人管自己的生父叫“舅舅”。
在母系家庭里有这样一个说法:舅舅掌礼仪，母亲掌财的母系家庭的权力分工。一般在母系家庭财产管理、生产运作、生活开支都是由母亲或家庭聪明能力强比较有威望的妇女做主。这些以外都由“舅舅”做主，摩梭人母系讲的是男女成员是平等的，家庭成员分工很细，也合理，各自做好各自的本分！
母系家庭祖母在摩梭人家中是最重要的人，也是受到最高级别的尊敬与照顾，其幸福感也是最高的。摩梭人不轻易分家的，分家意味着对祖辈老人的不恭和不敬，这是件十分耻辱的事，也是件不光彩的事情。
在她们看来，这家庭的合理分工必然很重要，这样才能促使家庭经济发展和她们之间的和谐关系。这也是这整个社会的安定发展。
摩梭人崇尚自由自愿的爱情与婚姻形式
唯情可亲，可以父系，也可母系，也可以并存于同一个家庭中，毫无束缚，共融共存。
对于摩梭族人来说，他们也是有固定的阿夏，一切都是以感情为基础，这样的关系很纯粹，不为钱财和生活琐事吵架，不为抚养和教育孩子吵架，也没有婆媳矛盾，各自赡养老人。
摩梭族的走婚关系可以绵长到一辈子，也可以很短暂，这取决于双方的感情。双方都有权选择是否结束这段关系，如果双方的关系维持了很久，愿意住到一起去，就可以选择到女方或者男方家同住，或者建立新的家户。
不过，有些摩梭人也会与伴侣以正式的婚礼结合，但与父系社会的一夫一妻关系有所不同，而且他们把这种结合称之为“一妻一夫”，彰显了母系社会中女人的地位。
她以“和谐、包容、开放”的文化特色，吸引多少文人墨客去了解，关注。大家都认为在人类的婚姻史上，摩梭人实行走婚的不嫁不娶的风俗形式，也算是在21世纪人类婚姻史上的一个奇迹。
很难想象，至今在那片古老的土地上，仍有母系家庭，依然飘扬着女性文化的旗帜，依然有我们未曾深度了解的文化载体之地。所以，这里也被人们称为“东方的女性王国”！
从人类学来看，摩梭人是以半游动半农耕的生活形式
从人类学来看，直到现代一万年前人类都生活在母系氏族中，摩梭人为纳西族的一支，祖先为古代居住在西部。
摩梭人有着非常特殊的婚姻家庭制度即走访制与母系家庭。母系家庭摩梭人生活在泸沽湖，泸沽湖四周环山傍水，摩梭人历史上的社会经济状态决定的，而不是原始母系氏族社会的遗留现象。
摩梭人的半游动半农耕的生活形式，称之“马帮文化”，在自然生境条件下具有游动型经济文化特征的族群，它成就了摩梭人的社会特点和价值取向。古典进化论摩梭走访制与母系家庭也成了学者们研究的热议。
写到最后
摩梭人对我们的好奇并没有表示过激，他们会提出他们的看法和意见。他们也说:“你们结婚不是也有离婚的吗？”他们这个走婚形式一切建立在感情的基础上，他们也不会随随便便参加走婚的。
有些阿妹可能一生要与好多个阿哥走婚，所生下的孩子们有长相不一样，去摩梭人家里走访了解时就不要乱问此类话题，摩梭人阿妹相对来说比较内向。
在环游泸沽湖时，遇到摩梭人做生意的，老板夫妇是摩梭人，他们一家三口在一起生活和做生意，所以从某种程度来说，会不会随着外来讯息，网络时代，商业化，摩梭人的走婚文化慢慢侵蚀掉呢？我们看到的有些已经在慢慢改变了。
摩梭人，人类最后的一颗美丽的遗珠，“走婚”习俗文化载体之地，是否会随着社会化和摩梭人们意识的进程一直沿袭原有的母系文化，值得深思！
—END—
(图片来源网络)
女权主义很多，那么如果回到母系氏族社会，会怎样
那对男人来说简直是天大的好事，孩子不用自己管，自己赚钱自己花，不用为女人和孩子负责，简直不能太爽了
