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中医所说的肾精、肾阴、肾阳、肾气各指什么有什么区别
肾精特指肾所藏生殖之精：是所藏先天之精和后天之精的总称。先天之精禀受于父母，主生育繁衍，又称生殖之精；后天之精源于水谷精微的化生，主生长发育，又称水谷之精或脏腑之精。
肾精化生之气：指肾脏的功能活动。主要表现在生殖、生长和发育机能的活动。 肾藏先后天之精，肾精化为肾气，其中对机体有温煦、激发、兴奋、蒸化、封藏和制约阴寒等作用者称之为肾阳。亦称为元阳、真阳、真火；对机体有滋润、宁静、成形和抑制过度阳热等作用者称之为肾阴，亦称为元阴、真阴、真水。
肾阳能促进人体的新陈代谢即气化过程，促进精血津液的化生并使之转化为能量，使人体各种生理活动的进程加快，产热增加，精神振奋；
肾阴则抑制或减缓人体的过度的新陈代谢过程，使精血津液转化为能量减少，人体各种生理活动的进程减慢，产热相对减少，并使气聚成形而为精血津液，精神也趋于宁静内守二者相反相成，共同调节控制着人体的脏腑功能活动和精血津液的代谢过程。
中国人骨子里是儒家还是道家
生物进化的原理，独统二千多年的孔儒之教至近代的五四运动，清王朝的帝族结束。以致历朝历代孔教儒学的颠峰，也随之倒下了。但是，直统二千年多的社会效益的价值引诱，训服。从清代开辟的美女都应是缠足绊脚的，不就可知孔教儒家思维早以植入国人的骨髓血管细胞了吗？动物训养的生物学进展，不就可科学的解释说明了吗？！！！道教老子不就二千多年前就淡出了人们的认知了吗？或许它道教的原创优点都被权威的儒学者们，改贴在孔子的典句文词中了。二千多年浩渺远去的尘埃，谁能真懂畅解全识老子全整集的原创术说呢！不就是以回眸历史的风尘，聆听遥远丝绸之路的驼钤歌声，推理感受繁华和谐的盛世中华，万国朝拜的华帮智族的昌盛景观吗？再次领略感知老子道教智慧的能量光芒吗？从韩信的知恩图报，格守忠诚的行为人文。不就可知中华智人的育人之道是早就讲:仁义礼致信的…鲁班，华陀等等的时代人物的忠孝情谊。不就知道华厦的远古早就垫定完成了人类正确辉煌的文明情怀了吗？随着斗转星移的时间运动变化，利已主义的孔儒登台独舞不就隔断烟没远离了老子道教的行风，而后在这二千多年的漫长时间之中，都浸泡着孔子儒教的精神风骨成长弘展着，致多姿彩的盛大华厦族人。成了小不点族的留辫清族人的光宗耀祖的神州舞台，在血管里不断彭涨繁盛的孔教儒家思维摧化下，成了东亚病夫，皇帝也背上了败祖辱宗的不孝之人，皇族消亡结束了。所以，这些不就可知中国人的孔教儒家是入骨入髓的，而不是老子的道教了。草层文盲者我谢谢邀答了，愚思蠢想的我见笑了。???
万经之王《道德经》中德的本义到底是什么
《道德经》是中国哲学之首，它是以易经的思想为指导阐述自然与人类的规律。
道德经五千言从道与德两个方面且又相辅相成的关系中论述了道与德的关系与辩证法，以及人类社会崇尚自然的法则。
《道德经》五千余言，分八十一章，是九九之数，九是自然界最大之数，九九含有囊括天地之意
。要说《道德经》中的“德”字之本意，就必须知道老子说的什么是道，什么是德，其实”道“就是天道，就是自然，有句成语叫做天道循环就是表示自然的变化；德就是坤德，就是規律；道德合就来就是自然規律。在老子的論述里德又分上德与下德，老子曰，“上德不德， 是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。”老子在这里要求人们遵循天道，（也就是自然規侓），遵循人性的自然。儒家推索的“仁”、“义”和“礼
在老子的眼中都为“失德”，没遵循自然之规律。老子认为上德之人不在意形式上的“德”，下德之人则教条的地死守所謂的“德”。“上德不德”就如同“天地不仁”和“圣人不仁”，因为大”道“順其自然才是規律的自然衍生，不需要用仁义来人为的修饰，人为的就是伪。
大地哺育人类万物，这就是坤德，她至柔、至美、至善、至貞，她不需要人为的去修饰。“德”就是自然之规律，就是要求大“道”从简。
子谓子夏曰:“女为君子儒，无为小人儒”这句话对当代人的修养的文化意义是什么
孔子勉励弟子子夏说：“你要成为君子儒，不要做小人儒。”
什么是小人儒呢？
我的理解是，据《孔子家语 • 儒行解》记载，孔子向鲁哀公列出了十六种儒者，但主要可分为两种，一种是学了知识就积极用世，为国家、为民众贡献聪明才智的儒者；另一种是甘于贫贱，不用则藏的隐居儒者。
孔子勉励自己才华出众、年轻有为的学生子夏，要做君子儒，不要作小人儒，显然是鼓励弟子要积极进取，向社会贡献自己的聪明才智，而不希望子夏空有满腹经纶，而归隐田园。
由此可见，小人儒，应该是指甘于贫贱，不用则藏的隐居儒者；而君子儒，则是指积极用世，为国家、为民众贡献聪明才智的儒者。
事实证明，子夏在孔子去世后，继续招收弟子，教授儒家思想。后来来到魏国，在魏西河开办学校，弟子三百人，形成著名的西河学派，魏文侯都拜子夏为师，魏相国、改革家李悝、名将吴起都曾向子夏求学；著名的贤者段干木、田开方、禽滑里以及公羊高、谷梁赤等都是子夏弟子。可见，子夏是积极用世的，是按照孔子的君子儒要求去做的。
汉朝时期的孔安国也持近似的观点， 孔安国说：“君子为儒将以明道；小人为儒，则矜其名。”所谓“矜其名”，大概就是顾及名节，隐居不仕的意思吧。
清朝学者刘宝楠进一步说：“君子儒能识大而可大受，小人儒则但务卑近而已。君子小人以广狭异，不以邪正分。小人儒不必是矜名，注説误也。” 这里所说的“务卑近”，大概就是安于做小事情，如樊迟问种地，孔子批评他是小人，就是小人儒的意思。这里，君子儒，可以理解为胸怀大志的儒者；小人儒，就是志向比较小的儒者。他也不认为小人儒就是坏儒、邪儒。
总之，君子儒和小人儒是务大和务小，志向远大和志向近小，积极用世和归隐的关系，而不是好儒和坏儒的分别。
明白了君子儒和小人儒的概念，那么，对我们当代人在修养文化方面的指导意义，就是做人要胸怀大志，要有理想，有抱负；学习好文化、科技知识以后，要积极投身到建设祖国的行列中来，把祖国建设的更加美好。切不可安于现状，更不可碌碌无为，消极处世。
