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你认为古代半夜在街上喊“天干物燥，小心火烛”的更夫，算公务员吗古代的更夫是个怎样的存在
古代中国的城市兴起之后，更夫就出现了。特别是在唐代的坊市制度下，按照时间开合市场，报时就显得很重要。
而且，城市里为了防止火灾，打更巡查也有必要，宋代的更夫制度就已经常规化。明清时期，很多农村城镇都有打更的职业人。
但是，更夫属于雇佣性皂役，服务于官府，没有编制，不属于古代的公务员。因为，中国古代的官府吃皇粮的人很少，在一个县城，只有县令，县丞，教谕，县尉等官员属于朝廷官员序列，大部分都是吏员的范畴，是不属于公务员的。
而且，职业更夫可能属于官府雇佣，也有可能是商户合资雇佣，防止火灾，派出更夫夜晚巡查，以免各类事故发生，更夫也有辅助治安的功能。更夫往往一夜打五更，戌时作为一更，亥时作为二更，子时作为三更，丑时为四更，寅时为五更，到了时间打梆子或敲锣巡夜报时。宋代的杨万里 《不寐》诗写道：
深山五鼓鸡吹角，落月一窗鹅打更。
古代的官员犯了罪，或者有的平民受到惩罚，有的就会被罚为打更人：明代若内臣得罪，发南海子常川打更。可见更夫的地位是比较低的，在社会等级上甚至不如平民。
正所谓听更而知行事，古人日出而作日入而息，在自然节奏下过着相对简单的生活。
秦右史，原创通俗历史，专注民间文化。
古时候没有钟表，古人打更的更夫是依靠什么知道时辰的
古人言：一更人、二更火、三更鬼、四更贼、五更鸡，“天干物燥，小心火烛”，这是一句在古装剧中，经常可以见到的台词。这句话代表了一个古代的特殊职业，这种人在古代被叫做更夫。更夫是古代专职夜间巡逻，同时兼任报时的人。晚上七点打“落更”，“二更”为晚上九点，“三更”为晚上十一点，“四更”为凌晨一点，“五更”为凌晨三点。
最确切记载，汉代皇宫中值班人员分五个班次，按时更换，叫“五更”，由此便把一夜分为五更，每更为一个时辰。戌时为一更，亥时为二更，子时为三更，丑时为四更，寅时为五更，其对应如下：
一更天：戌时 19:00 - 21:00
二更天：亥时 21:00 - 23:00
三更天：子时 23:00 - 01:00
四更天：丑时 01:00 - 03:00
五更天：寅时 03:00 - 05:00
由此可见，所谓“四更造饭，五更开船”，相当于现在的“后半夜1时至3时做饭，3时至5时开船”。
古时候没有钟表，古人打更的更夫是依靠什么知道时辰的？由于古代报更使用击鼓方式，故又以鼓指代更。如杜甫《阁夜》：“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。”又如，白居易的《长恨歌》：“迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天？”其中的“鼓角”、 “钟鼓”都是古时用来打更的器具。
其实，古人虽然没有钟表，但是也有着自己的计时仪器，除了通过沙漏、燃香（古时的计时工具大多是线香。古时指“一炷香“的时间也就是两刻钟左右即现在大约三十分钟）等来计时，古人还发明了日晷、漏刻、水运浑动仪、水运仪象台等。这些计时器相辅相成，与时俱进，为古人提供更为准确的时间，也是后来钟表的雏形。
日晷
俗话说“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，为什么“光阴”能用“寸”量呢？这里的光阴用寸来计量，是起源于我国古代的一种测日影定时刻的计时仪器 ——日晷。
日晷是我国历史最久远、使用时间最久的一种天文仪器。公元前1300到前1027年，在中国殷商时期就已经有日晷的使用记载了。而日晷又分为水平式日晷、赤道式日晷、子午式日晷以及卯酉式日晷等等。日晷由晷盘和晷针组成，晷盘一般为石质，四周刻有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二个度，用来表示时辰。晷针常为铜质，立于晷面正中垂直于晷面。
日晷需在阳光下使用，晷针的日影指向晷盘的哪一位置，便可知道是哪一时刻。遇上有风雨的日子，日晷就不方便使用了。“寸晷”指一寸长的日影，借指小段的时间。“一寸光阴”，就是晷针的影子在晷盘上移动一寸所耗费的时间。
古代诗文中常出现“寸阴”、“寸晷”、“分阴”等词语。如贾岛的“寸晷不相待，四时互如竞”等。唐末诗人王贞白，早年在江西庐山五老峰下的白鹿洞书院读书时，曾写下《白鹿洞诗二首》，其中有“读书不觉春已深，一寸光阴一寸金”的句子，这也是“一寸光阴”的最早出处。
热播剧《长安十二时辰》让我们能体会到古人计时智慧，击鼓声落，画面出现了日晷上书“大荒落，巳正”，《长安十二时辰》与时间赛跑拯救长安安危的故事由此展开。整个故事所需要的“一日”，都发生在十二个时辰里，从天宝三载正月十四的巳正开始，到正月十五的巳正结束。
圭表
圭表是我国最古老的计时器，《周易》中就有记录，它的原理也和日晷一样，利用太阳射影来计时，日晷还是在它基础上发展而来的，算是一家亲了。
圭表中的“表”是指直立于平地上测日影的标杆和石柱，“圭”则是正南正北方向的测定表影长度的刻板。圭表可以计时还可以用来测定节令。日出而作，日落而息是劳苦人民的一天最真实的写照，所以掌握节气变化对古代农民来说尤其重要。夏至日行极北，正午时刻表影最短，冬至日行极南，正午时刻表影最长，春分和秋分太阳出没于正东西，正午时刻表影适中，进而确定，春分、夏至、秋分、冬至四个节气。
圭表在古代还有一些象征意义，古人崇尚“至信为时”，也就是诚信，作为测量时间的圭表自然是被认为是诚信的表征。作为臣子、妻子都得恪守圭臬法则，“臬”是表的另一个名称。奉行“男子之蘖“和“女子之蘖“，核心就是为人臣，为人妻必须诚信、忠诚。
漏刻
圭表、日晷都是我国古代人民根据“立竿见影”的效果来发明出的计时工具。但这两种计时工具有一个明显的缺点，它们需要太阳，一年365天，总不能天天大太阳吧？假如没有了太阳，比如碰上阴雨天、夜晚，日晷、圭表就失去了作用，这时一种突破太阳光限制的计时工具——漏刻应运而生。据记载，西周时候就已经有了漏刻，也称滴漏。所谓“漏”就是壶，可以用来装水也可以泄水，“刻”是记有刻度的箭。它的原理是利用水从漏壶中滴出，水位下降，壶中的箭刻也下降，从而确定时间。
早期都为泄水型漏刻，受水压力的影响较大，水位高时，水滴下落过快，水位低，水滴下滴过慢，造成误差。后期的受水型漏刻以恒定的水量注入漏壶，提高了记录时间的精度。为了能使滴水更加均衡，古人还创造性的采用多级漏壶以来平衡水的流速。
水漏刻的发明是古人克服大自然条件限制的重大进步，但水是一种流体，存在多种形态，受到温度和空气湿度影响，这些参数的改变都会影响记录的精度，白天和夜晚需分别参照日晷和星宿来调整。但是刻漏在寒冷的冬天容易结冰，所以也有了用流沙代替水流的刻漏。
浑天仪
在学会运用水流动来计时的基础上，以水作动力的计时器也问世了。相传东汉张衡的浑天仪就是用水作动力，可以准确记录日出星辰。唐朝的僧一行和梁令瓒设计了第一代水运浑天仪，它可以模仿天体运动，也可测定时间。据《新唐书·天文志》记载，浑天仪上装有日、月两个轮环，以水击轮，令其自转，浑象转一周即为一天，日便环转1/365周，仪上还装有两个木偶，分别击鼓报刻。这是一个设计十分精妙的机械，媲美现在的挂钟一样准点报时，简单来说就是世界上最早的机械时钟，比西方要早六百年。
有了这么一个开端，后面的发明自然是接踵而来，北宋的苏颂等人发明了水运仪象台，相比水运浑天仪，它的齿轮机构更加复杂，精度也更高，意义最大的是在仪器上装有一擒纵机构——“天衡”，这一机构可以让齿轮由连续运转转为间隔运转，即减少了机械疲劳，又提高了精度，一举两得。
以水作动力的计时装置，虽然水易得，但在冬天夜晚温度很低，水极易结冰，那岂不是这些计时装置都失效了。纵使古人可把几种计时器结合使用，也不至于影响生活，但终究不是长久的办法，这时古人又采用流沙作动力，明代詹希元发明了五轮沙漏，由沙池、斗轮、减速齿轮组和刻度显示器组成。但五轮沙漏易堵塞，后由周述学改进，《明史·天文志》：“厥后周述学病其窍太小，而沙易堙，乃更制为六轮，其五轮悉三十齿，而微裕其窍，运行始与晷协”，成为六轮沙漏。元代天文学家郭守敬利用水作动力制造了大明殿灯漏，它可以“一刻鸣钟、二刻鼓、三钲、四铙“的自动报时。
古人的智慧是无穷无尽的，计时工具的发明很大程度促进了生产力发展，是很多现在历法计算的基础。
