本文目录
- 古代有什么厉害的武器
- 秦穆公的“公”不是“公”的爵位吗为什么叫他秦伯呢
- 春秋战国韩，赵，魏，楚，燕，齐，秦，你最喜欢哪一个为什么
- 茶马古道的历史故事有什么
- 古代穷人买不起盐，那他们吃什么呢
- 秦始皇究竟是赵氏还是秦氏
- 《伤寒论演义》是什么样的书
古代有什么厉害的武器
谢谢了，记不请楚，鲁班和孙宾谈城池的攻守，孙宾想了很多方法攻城，鲁班用各种方法防守，经过多次推演，到后军事家孙宾都没有占到便宜，最后孙宾说出能取胜。鲁班无一语只是一笑。所以说武器都是人制造的。中国几千年历史武器进化不大。主要是统治者，害怕武器发展，特别是元清，更是不敢发展武器，甚至于几家合用一把菜刀，对于武器更是不让发展，近期在电视上看到永乐词典的的历史，永乐词典是孤本，完全是手抄本，非常珍贵，真正的孤本，到现在，包括外国抢劫的拢在一起都不全，但是里面有一种武器可以击倒五百米的目标，有官员在家安图纸制造，但是没有完成。于是想与外国人合作，不过有人阻挠，认为外国人毒蝎心肠，不能泄露，我想这种武器肯定是当时世界最先进的。不过统治者只贪图享乐，不管科学。所以这种武器没有发展。否则中国早就是世界强国了。
秦穆公的“公”不是“公”的爵位吗为什么叫他秦伯呢
我们非常熟悉的“春秋五霸”在各种史书上的记载不一，这也反应了不同的史学家站在各自的评判标准之上进行评判的结果。
如司马迁评价的春秋五霸为：齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王；
东汉班固等评价春秋五霸为：齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、吴王阖闾。（宋襄公像，春秋五霸中称谓中也就他是名副其实的公爵，其他都是低于公爵的封爵）
春秋五霸中“公”和“王”的称谓是爵位吗？秦穆公为何称“秦伯”？
春秋时期的诸侯五个霸主真的如西汉、东汉的史学家评价的那样是“公”或者“王”的爵位吗？
西周时期，适用公、侯、伯、子、男的五级爵位制度，“王”这个爵位只有周朝的君主才能使用，因此我们看到春秋五霸中的“楚庄王”、“吴王”出现了“王”这样的称呼，这就不是周王室对楚国、吴国的封爵了，这是后人记载或者“谥号”上得来的，也有自封的“王”。春秋末期到战国初期，强大的诸侯国自封为“王”已经成为常态化了。
以上列举的春秋五霸中，齐桓公的封爵是侯爵、晋文公的封爵是侯爵、秦穆公的封爵是伯爵、宋襄公的封爵是公爵、楚庄王的封爵是子爵、吴王的封爵是子爵，只有宋襄公的封爵是公爵，在爵位上是名副其实的，其他都是僭越。齐桓公称霸之后，周王将自己的女儿嫁给齐桓公，并将他的爵位由“侯爵”提升为“公爵”；吴国的封爵存在异议，《春秋》中称吴国的国君为“吴子”，到了春秋末期，吴国国君的正式称谓为“吴伯”。
秦国国君在正式的记载上一般都用“秦伯”来称呼，而不是用“公”爵的，不符合周王朝的爵位分封。正式史书的记载中，春秋五霸一般都记载为齐侯（或者齐公）、晋侯、秦伯、楚子、吴子（或者吴伯）、宋公，而不是都成了“公”和“王”的。（秦穆公雕像，先秦史书中称他为“秦伯”，他的封爵是“伯爵”，而不是“公爵”）
为何秦穆公的“公”不是爵位的称呼？
周朝分为西周、东周，东周又分为春秋和战国，西周时期，诸侯国不敢僭越爵位的分封制度，在爵位称呼之上都是老老实实的。到了东周时期，周王朝迅速衰落，在诸侯中的地位下降非常快，较大的诸侯国根本不将周王室放在眼里，自然周朝的爵位也形同虚设了。楚庄王在称霸之时，曾经驻军在周国（周王朝国家）的边境，楚庄王向周朝的使者问鼎的规制和数量（问鼎中原），小小的一个子爵国家，因为军事势力强盛，居然想灭了周国。
春秋初期，周王朝虽然是天下共主，但对一些诸侯已经没有多少影响力，至于爵位制度的遵循更谈不上了，也没有多少诸侯真正尊敬了。（鲁惠公像，他的儿子鲁隐公将谥号中加上了“公”，表达对父亲的尊敬，从此开启了诸侯去世谥号中加“公”的时代）
那么诸侯国没有封爵到“公爵，”称“公”到底怎么来的呐？东汉时期著名的经学家、儒家何休在注释《春秋公羊传》时点出了其中的要点：
鲁称公者，臣子心所欲尊号其君父。公者，五等之爵最尊。王者探臣子之心欲尊其君父，使得称公。
没有公爵封爵的国家鲁国（侯爵诸侯国）最早开始了用“公”这个名称。鲁隐公元年（公元前722年），鲁隐公把去世的父亲鲁惠公的谥号用了“公”的称号，这不是封爵，这是僭越的尊称。鲁惠公去世于春秋初年的公元前723年，他的儿子将死去父亲的谥号定为“鲁惠公”，至于有没有报请周王室的允许那就不得而知了。这是侯爵死后用“公”来尊称的第一个案例（存疑），此后的诸侯国也大都沿用“公”作为去世君主的尊称了，也更有甚者，将去世的君主尊称为“王”，如此展现在现在的春秋五霸就出现了“公”和“王”的称呼了，除了宋襄公之外，其他应该都是谥号的尊称罢了。
秦穆公又称秦缪公，这是谥号的尊称，其中的“公”不是爵位，而是尊称。
此外还有一种可能，衰落的周王室将“公爵”这样的爵位出让给诸侯国，爵位不是白给的，诸侯国要敬献给周王室相当的利益才行，为了利益周王室也将诸侯国的爵位提升一个甚至几个级别的。
这也是早期的“鬻爵”了！
春秋战国韩，赵，魏，楚，燕，齐，秦，你最喜欢哪一个为什么
作为一个对汉文化感到自豪的汉人，我个人对楚文化比较喜欢。
汉族的称谓来自于汉朝，这是一个值得骄傲和自豪的朝代。汉朝在制度上继承了秦朝，在文化上继承了楚文化，楚辞汉赋唐诗宋词一脉发展，已经成了中国文化的瑰宝。在精神上，屈原也成了爱国主义的象征。这些，不管社会怎么发展，制度怎么变化，都是能被国人肯定和认同的。
再看看被汉朝继承制度的秦国，他的制度在辛亥革命后已被抛弃，他留下的那些宏伟工程也一直存在着被批判的声音。
至于其他五国，我觉得影响没楚和秦那么大，所以我比较喜欢楚国，如果可以增加一国，可以再加上齐国。
茶马古道的历史故事有什么
茶马古道血和泪。
宋朝蜀地榷茶，于宋神宗熙宁七年行茶马法。于成都置都大提举茶马司主其政。产茶州县置买茶场，全部收买民茶，由官府直接将茶叶搬运至熙(今甘肃临洮)、秦(今甘肃天水)等地卖茶场和买马场;或召商人在四川官场买茶，产茶州县发给长引，每引按茶价征收十分之一的引税，免除过税，运至熙、秦等地区卖给卖茶场和买马场。然后卖茶场和买马场再用这些茶叶与少数民族交换战马或卖给少数民族，茶利作边防经费。
购买四川沿边少数民族战马，亦实行茶马法。同时官府还利用垄断对西南、西北少数民族的茶叶供应，作为控制少数民族的物质手段。行销四川内地的茶叶，则由买茶场将收买园户的茶叶，取息十分之三，直接卖给商人，准予贩行川峡四路充民用食茶，但不得与少数民族交易。
南宋高宗建炎二年(1128)赵开又废除了行销四川内地茶叶的官买官卖，行茶引法，准允商人买引向园户买茶出售。至此，除茶马法所需的茶叶仍由官买官卖外，其余都实行商买商卖的茶叶专卖制度。
宋朝的茶叶专卖制度已相当完备。凡违犯引法规定的条款，都要受到没收茶货及笞、杖、徒、流的刑罚。伪造茶引和结伙持杖贸易私茶，遇官司擒捕反抗者处死。无引私茶许人告捕，官司给赏。官吏违法徇私，亦依法治罪。这种茶叶专卖制度大大增加了国家财政收入，又解决了战马来源，对维护两宋王朝政治、经济、军事利益都起了重要作用，故为后代封建王朝所继承和发展。
古代穷人买不起盐，那他们吃什么呢
盐，放在今天是一个非常不起眼的东西，除了平时养生频道、医学大V偶尔会发一两篇倡导低钠少盐的文章，很少有人会将关注点放在这味调味品上。但是，在古代，盐的地位绝对不亚于石油在现代人生活之中的地位，它和国家的财政收入密切相关，有时甚至决定了国家的生死。
国家对制盐产业的垄断，让盐价居高不下。而盐税的存在本来就是一种对平民的剥削，我们今日看来确实离奇，但是对当时的平民来说，他们一出生盐价就是奇高的，他们自然也就不会觉得有什么不公平。所以盐税一直就是一项隐形的剥削。为了能够将盐行业彻底垄断，政府对于买卖私盐的量刑越来越严酷。盐的价格到底贵到什么程度呢？根据《天工开物》的记载，古代官盐的价格大约是成本的十倍。史料之中对盐价的记载各朝各代差别还是很大的，高的时候，一斤的盐竟然可以换到100斤粮食，少的时候也能换20斤粮食。盐税收入竟然占国家总收入的一半以上，就算是少的时候也能达到五分之一以上。
盐本来是不贵的，但是一旦被国家垄断了，那么购买这种生活必需品就加重了平民的负担。对于我们现代人来说，盐是一味调味品，而在古代，盐却是防腐材料，是体能的补充剂，还是商品贸易的必需品。无论是海边地区的咸鱼、草原上的奶酪、还是中原腹地的肉干，都要经过加工才能运输到其他地方，这个过程绝对不能少了盐。没有了盐不仅仅是饮食不够美味，影响到身体健康，也会影响各地商品贸易。穷苦的劳动人民吃不到盐，只能寻求其他的办法。
虽然在各朝各代，贩卖私盐都是一种违法行为，但是官府垄断逼得民间私盐组织冒着风险贩卖给百姓私盐。私盐一般都比官盐粗糙，但是价格上来说已经便宜许多。
清朝之前，我国的制盐技术还是比较落后的。经常使用的是煮盐、煎盐的方式。在成本上来看，煮盐需要燃料和人力费用，还需要一口巨大的铁锅。而煮盐对铁锅的损耗也是很大的，总而言之，那个时候制盐的消耗还是很大的。在清朝乾隆年间，中国的人口已经突破了3亿，对于盐的需求量一下子就上涨了起来，政府却依旧遵循着历代的盐税制度，把控着盐的生产和交易。而这个时候，制盐技术已经有了质的飞跃，人们已经从刚刚开始的用锅蒸馏制盐发展到了晒盐，如此因为人工费的减少、产量的迅猛增加，私盐的质量提高、价格下降，私盐买卖就有了很大的市场。有盐业专家统计过，在清朝，中国的私盐几乎占据了市场的一半以上，越禁越活跃。
官盐价格越高，对私盐的打击越严重，也代表着那些顶风售卖私盐的商贩们所赚取的利益更多。这月入百万的生意都是在刀尖上做的，一旦被抓到不是砍头就是流放。在五代时期，贩卖私盐立刻处死；到了宋朝，只要贩卖到10斤以上就直接杀头。贩卖私盐是和朝廷对着干的灰色产业，这些人不仅有胆也要有谋，做大了也能发展成大事业。比如唐朝的黄巢还有王仙芝在发动起义之前，其实也是靠贩卖私盐发家的。在积累了一定的财富和人员之后，才有胆量反唐的。
除了私盐之外，百姓们也会想其他的办法找到盐的替代品。比如在辣椒传入到我国之后，很多老百姓因为吃不起盐，就用辣椒调味。其实对于那个时代的老百姓来说，虽然不知道盐之中的钠离子和钾离子对维持体液渗透压的重要作用，但是对于劳动者来说，不吃盐的话会觉得全身无力，头晕目眩，食欲不振。所以，庆幸我们能够生活在这样的年代，从来不用担心买不起盐。
秦始皇究竟是赵氏还是秦氏
谢谢唐辽金元明清 的邀请。秦始皇究竟是赵氏还是秦氏，这就涉及中国古代的一个姓氏制度问题。而这个问题，事实上在汉代已经有很多人搞不清楚了，典型案例便是《史记》的作者司马迁，他首先没搞懂的是，姓和氏，在先秦是两个完全不同的东西，也正是因为没搞懂，他在秦始皇的本纪里才会闹出了秦始皇“姓赵氏”，而在秦本纪里又会说秦人“姓赢氏”的矛盾来。
事实上，真相是这样的：华夏民族的贵族家庭，整个大家族都有一个统一标识，这便是所谓“姓“。
那么”姓“究竟是怎么来的呢？其实就是母系氏族时代遗留的产物，因为从前孩子出世之后，根本不知道自己的爸爸是谁？他只能认识自己的妈妈，他最初的人际关系，也只能是舅舅、外婆这些人。而后来虽然父系取代母系，但作为部族代号的那些最早期文字，却遗传了下来，这便是上古的主要姓氏：如姬、姒、姚、姜。其中，姬据说便是黄帝的姓，姒是夏朝皇室的姓，姚是舜的姓，姜则是辅助周室兴起姜子牙的姓。
但问题就在这里，既然他们都有自己的姓，为什么又有人说黄帝其实叫公孙轩辕？姜子牙又叫吕尚？
因为进入父系社会之后，男人的地位高于女人，所以同样是一个家族的孩子，女孩就用那个姓（譬如姜子牙的女儿孙女重孙女等等，全部姓姜），而男孩呢？除了这个姓之外，还要拥有一个字作为他的男性专用称呼，而这就是氏。
姜子牙这一家族，他的氏就是吕，所以在那个时代，作为男人，他真正合适的叫法是吕尚，所谓姜子牙，其实是后世姓氏混乱之后的胡乱叫法。姜子牙的儿子孙子，也全部用吕这个氏。
齐国如此，秦国当然也不例外。赢政的老祖宗，其实和赵国的老祖宗，是同一个脉络，这便是舜的禽兽驯养师伯益，因为驯养禽兽很厉害，所以大舜特别赐他一个姓，这便是赢。
从这个时候开始，伯益的家族，便成为赢姓家族，这就意味着他的女儿孙女曾孙女，全部姓赢。
但是我们说，伯益的后代，是不是就同时拥有了赵这个氏呢？从史书记载看，不是的。赵氏的出现，一直要到西周，伯益有一个后代叫做造父，担任周天子的司机，据说当时周天子向西巡游，东方的徐国便在这个时候造反，于是造父施展驾车神术，以最快速度将周天子送到东方前线，最终成功镇压叛乱，因为造父有功，给了他一块封地，便是赵城。
因此从这里看，赢姓赵氏的最早祖先，便是这个造父。
然后呢？造父的后裔便开始繁衍开枝散叶，有一部分后来投奔晋国，慢慢成为晋国的卿，最终三家分晋，这一支便是赵国。
而另一部分呢？因为擅长养马，在周孝王时期又被安排到现在的甘肃、陕西交界处专门从事这项工作——但是并没有封他们做诸侯。随后在西周周厉王那个混乱年代，这伙养马人的族长又被西方的戎狄所杀，于是族长的儿子（史记称呼这个人为秦庄公，其实秦国这个时候啥爵位都没有，只能说是事后的追认）奋起反抗，和戎狄拼死血战，当时的周宣王重整河山，便觉得这个养马人不错，于是让他做西垂大夫——也就是说，从这个时候，秦人的祖先刚从牧马人提升为周王朝负责西部边境事务的大夫，但是依旧不是诸侯。一直要等到许多年后，周幽王因为宠幸褒姒，要废掉太子，遭到太子的娘舅申侯与犬戎的联合进攻，周幽王被杀。而后两个王子并立为王，诸侯各自拥戴一方，陷入为期不短的混战，也就是这个时候，西垂大夫跳出来表示，他支持周平王！
应该说他的选择是正确的，后来周平王便成了天下公认的周天子，迁都雒邑，临走之际，这个周平王便慷慨了一记，说你有功，如果你能把被犬戎夺走的岐、丰之地给抢回来，那些地便就给你做封地，而你就是诸侯。
从这一天开始，西垂大夫终于升级成为了诸侯，便是秦国的真正开端（之前都不是）。这个西垂大夫，便是秦襄公。
那么秦襄公的姓氏是啥呢？嬴姓，赵氏，名开。
如果按照当时的规矩，他是叫嬴开还是赵开呢？如果他是个女人，毫无疑问就是嬴开，但显然他是个男人，所以他是赵开，如果你叫他嬴开，其实是在污辱他，说你就是个娘娘腔——同理也适用于秦始皇，他是赵政，叫他赢政，也是在骂他。这可能是秦朝灭亡之后老百姓对他的仇恨所致，也可能是司马迁对姓氏制度的不解而造成。
当然，我们之所以能比司马迁清楚这一点，不是因为我们比他聪明，仅仅是因为我们掌握的历史资料比他更丰富一点罢了。同样的理由也适用于烽火戏诸侯这样的情节，眼下大部分人都知道，那其实是个故事，并非历史真实。
《伤寒论演义》是什么样的书
《伤寒杂病论》是汉代张仲景的经典著作(被称为医圣)，至今也是我国中医院校开设的基础课之一。创造性的确立了伤寒病的“六经分类“的辨证施治原则，是一部临床实践教材。
演义至今日还会流传到未来，造福于华夏。
