本文目录
- 屈原是哪个朝代的人
- 屈原是现在哪里人啊，湖南还是湖北
- 屈原的籍贯目前在学术界有争议，一说是湖北秭归，一说是湖南汉寿，你怎么看
- 历史上屈原到底是哪里人有什么证据证明
- 屈原是哪朝人他对当时社会怀着什么样的心情选择投江自尽
- 屈原到底是哪里人
- 楚国是苗族人建立的吗楚国诗歌跟现在湘西苗族的苗歌是否一样
屈原是哪个朝代的人
屈原是战国时期的楚国人。
屈原（约公元前340—公元前278年），中国战国时期楚国诗人、政治家。战国末期楚国归乡乐平里（今秭归县屈原乡屈原村）人 ，出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌）。
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文学成就
屈原是个诗人，从他开始，中华才有了以文学著名于世的作家。他创立了“楚辞”这种文体（也称“骚体”），被誉为“衣被词人，非一代也”。屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇。
政治成就
屈原为实现振兴楚国的大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了国富兵强的局面。关于屈原此次变法的内容，《史记》和《战国策》记载非常简略，后人无法窥其全貌。而从《离骚》和《九章》中可以得到一些信息：一是他的改革变法是受楚怀王之命的；二是“奉先功”，即继承前辈革新家的遗业的；三是以“明法之嫌疑”，即建立新的法制为中心内容的；四是以国家富强为唯目的一次自上而下的变法运动。
人格精神
一、屈原的生命意识对后世文学创作的影响
屈原的作品所体现出来的生命意识主要表现在两个方面。一方面是时光飞逝、美人迟暮的时间紧迫感和冷峻的死亡意识。面对大自然的四季变换，能引发人类共通的时间意识和生命意识，中国古代文人对美人迟暮之感的抒发，代不乏人，历久弥新。但是还没有谁像屈原那样面对时间飞逝而产生紧迫甚至恐惧的感受。
二、屈原文学作品中的爱国精神对后世的影响
屈原作为一个伟大的爱国者、爱国诗人为后世所景仰。他那深厚执着的爱国热情，在政治斗争中坚持理想、宁死不屈、追求真理和对现实大胆批判的精神，给后世作家作出了示范。在《离骚》中有许多表现屈原拳拳爱国之心的诗句。
屈原是现在哪里人啊，湖南还是湖北
按照中国人的习惯讲籍贯的话，屈原是湖北人，他出生于楚国丹阳秭归，也就是现在的湖北宜昌。
以现代考古和文献资料的查询来说，屈原出生于秭归几乎没有争议，而古秭归既现在的宜昌也没有争议。
从文献上看，对屈原的出生时间有一些争议，一说是周显王二十九年（前340年）正月初七日，一说周显王三十年（前339年）正月十四日，但出生地都指向屈原生于楚国丹阳秭归。次年，居乐平里。
之所以现在有湖南人或者湖北人的争议，事实上是因为现在的发展形势下，地方经济文化的发展如果有名人进行加持，会有很大便利，因此各地都争相竞争古文化资源，就比如原本夜郎自大是一个讽刺性的故事，但现在夜郎国的原属地也在贵州、湖南之间展开讨论甚至竞争，其根本无外乎就是为自己披上文化加持的外衣，证明这个地方是有古文化传承的。在屈原这个案例中，因为屈原的人生活动轨迹中也有一大部分是在今湖南境内，其投的汨罗江也在现在的湖南省，因此出于上述原因，湖南与湖北展开了这样的争议。
但从历史文献的考证上来说，依照中国人籍贯的习惯，屈原是湖北人无疑。
屈原的籍贯目前在学术界有争议，一说是湖北秭归，一说是湖南汉寿，你怎么看
现在连西门庆潘金莲都有人抢，何况象屈原这样的爱国诗人又是原本与湖北同为一家的湖南肯定要争一争这个老宝贝！
历史有定论的事，我们没资格探讨，只说当下。我们知道，屈原的代表作是《楚辞》，我们也知道楚国原本包括湖北和湖南的一部分。但“楚”已分家，这无法改变，那么现今社会谁代表“楚”更被社会接受呢？
说点大家都知道的，山东叫齐鲁大地，河北叫燕赵大地，山西叫三晋大地，河南叫中原大地，湖南称三湘大地，湖北称荆楚大地……问题来了，为什么湖南不否定“荆楚大地”而自己用“湘楚大地”呢？
当下湖北的“楚才回家”四处揽才，“楚啇”遍布全国，湖南咋不争这个“楚”呢？可见在争“楚”上底气不足。
有人说屈原是出生在湖北姊归，大半生活动在湖南，应该是湖南人。这更滑稽了，伟人出生在湖南，一生住的最多的地方除了北京就是武汉，能不能说他老人家是北京人或者武汉人呢？照此理由，张学良应该是台湾人。上千万的华侨都不是中国人，因为他们活动在外国。
屈原是楚国人，楚国包括湖北和湖南的一部分，这是没有争议的。屈原是楚文化的代表，湖北省博物馆珍藏着大量楚文化瑰宝，武汉东湖就有不少与屈原有关的故事，屈原在东湖“泽畔行吟”，楚庄王在东湖击鼓督战（清河桥古桥遗址）。记得武汉还有个啤酒叫行呤阁。
历史有定论的如果都能随便否定，随便争议，那要编历史书干嘛？伟人出生在湖南韶山，二千年以后会不会有人说他是武汉人呢？因为他写的诗是吃武昌鱼，说武汉是“白云黄鹤的地方”，年年到武汉游泳居住。
其实，与其争屈原是哪里人，不如争谁能代表楚，因为屈原是楚人，如果争不清谁更“楚”，那就老老实实做得象个“楚”人，湖南湖北本是一家，最好是互相携手，把楚文化发扬光大，不给屈大夫丢脸。如果为点小利把屈原争来争去，让他老人不得安宁，实属狭隘，哪有屈大夫的伟大情怀呢？这象楚人之后吗？
当然，如果不承认湖北湖南是一家，那就更没理由争屈原了，因为屈原是楚人，这是不可否定的。
历史上屈原到底是哪里人有什么证据证明
现在有市面上有着大量的文化碰瓷现象，韩国人碰瓷中国端午节，湖北襄阳碰瓷南阳诸葛亮，现在又有了湖北秭归碰瓷南阳屈原的现象。
对于湖北秭归屈原地说，到现在都没有任何出土文物可以证明此事。江陵地区曾出土过一批楚墓，从时代上来看，就没有春秋以前的，所以，至今都还有没人任何有说服力的证明。
目前学术界最支持的是河南西峡说。关于这里有屈原庙与屈原岗碑文和大量文献记载。关于屈原庙最早的记载出现在《后汉书·延笃传》中，早在东汉时期，南阳地区即有屈原庙，这是现存历史文献中关于屈原庙的最早记载。
南阳人延笃“后遭党事禁铜。永康元年（公元300年），卒于家。乡里图其形于屈原之庙。
延笃是东汉南阳犨县人，他在汉桓帝时期担任议郎，先后担任侍中、左冯翊和京兆尹之职。在担任京兆尹期间，延笃抓获了大将军梁冀手下宾客私卖牛黄的事情，得罪了大将军被免职回家。
他的经历与不畏权贵的屈原很相似，所以当地群众把他的画像也摆在了屈原庙中一同供奉。这个记载说明南阳人自古以来就有把家乡忠烈之士一同供奉于屈原庙的习俗，这个记载似乎也道出了屈原与南阳的地理关系。
屈原岗在明清时期，已是南阳的名胜古迹，许多官宦达人、文人骚客在屈原岗留下了笔迹，明代后期诗人李蓘曾在此曾赋诗一首：
灵修何到此，古迹问应难。
试向高岗想，将无是屈原。
东汉王逸注《楚辞章句》中注释道：“屈原与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。”郦道元《水经注》中记载：“丹水又经丹水县故城西南县有密阳乡，古商密之地，昔楚申息之师所戎也。春秋之三户矣。“
《明嘉靖南阳府志》记载：“三户城，在淅川县西南，丹水之阳。” 直接标明了屈原故里在淅川或西峡境内。
地名是历史的活化石，一个地名的形成，都有它的文化内涵，或源于一个故事传说，或以其自然地势，或以某族的姓氏，甚至一树一庙一河一湾都会成为地名。
据南阳、内乡、西峡的地名志记载，后人为了纪念屈原在这段历史，把当年屈原劝谏楚怀王回车郢都的一带叫“回车”， 现为西峡县下属 的一个乡镇 , 把屈原劝谏楚怀王的地方 叫“屈原岗”，现为回车镇的一个行政村。回车、屈原岗的地名在 明清以前已经存在了。
清朝内乡县96任知事高袖海于清光绪四年（1878年）为屈原祠题写牌位和祠联，牌位是:“楚三闾大夫屈子神位”，屈原岗碑文是清内乡县知事邱铭勋于清宣统三年（1911）撰写的 ,以碑褐形式保存至今。
祠联是:清节表三闾想当年芷泽行吟香草空徐骚客赋；忠魂昭一代怅今日菊潭奉祀落英犹是楚臣餐。横批：清忠一世。
高袖海，江苏宿迁人，举人出身，1878 - 1879 年任内乡县知事 , 后升任同治衔调外地 。这绝不是偶然的巧合，可能是二人受屈原精神之感动而为。
为屈原大夫原生地树碑立传，可能是这两位古人的无意之举，却神奇的预料到了几百年后的文化碰瓷现象。如今神位、祠联、碑文都在，为求证地名留下了依据。想碰瓷的湖北秭归，要文物没文物，要资料没资料，要遗迹没遗迹，空口无凭的就跑来硬碰。
这可不是你湖北人随便改改教科书就能把诸葛亮强拉硬拽过去的时代了。湖北秭归当地政府斥巨资修建了一个崭新的，金碧辉煌的现代“高配版”屈原祠，过不了几百年估计没准还真就成了一个“古董”了。地下挖不着，地面上盖新的，真不错。
湖北人现在发表的论文，十篇有九篇中提到“燮国”。这就有意思了，战国时期秭归从来不属于巴国领土，秭归在春秋时期一直都是“燮国”，楚国后期曾多次迁都，一直都沿用旧地名。加油，没准还真能像韩国棒子一样碰瓷成功。
西峡和淅川幸亏有大量出土文献和古物在，要不然这瓷现在就快被碰成了。由此可见古迹、古物的重要文化价值还在于是佐证它本身的归属地。
屈原是哪朝人他对当时社会怀着什么样的心情选择投江自尽
屈原是战国时期的楚国人，伟大的爱国主义者、著名诗人、政治家。一生坎坷，多次流放，怀才不遇，报国无门。当国运败落，自己又无力扭转之时，满怀悲愤，绝望投江自尽，为自己的信仰而亡。其铮铮铁骨，浩然正气，令后人敬仰，并因此留下了一个端午节，让人们划龙舟、包粽子，以示缅怀纪念。
屈原到底是哪里人
屈原是战国时期楚国的大夫，而楚国在当今的四川省，因此，很多人认为屈原是名正言顺的四川人，其实不然
屈平通常称为屈原，又自云名正则字灵均战国末期楚国丹阳今湖北人，乃楚武王王熊通之子，屈瑕的后代，屈原虽忠事楚怀王，但却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投江而死
楚国是苗族人建立的吗楚国诗歌跟现在湘西苗族的苗歌是否一样
谢邀，楚国的开国君主鬻熊就是苗族人！楚国是苗族人建立的国家！屈原是苗族人，项羽也是苗族人。
楚国人一直以来都把自己当成中原人,是祝融的子孙后代。但中原多个部族并不承认“荆楚”的中原人身份。当时商朝的使者，在江汉一带发现了楚国,而且楚国人嘴里讲的是南方话、他们身上穿的也是南方蛮式的服装、手中使用的更是蛮族的工具,这就证明了他们就是南方的一个蛮族。据《诗经·商颂》记载：“维汝荆夷,居国南乡。” 从这句话中我们可以看出，“荆楚”是商朝人对楚国的定位。
中原人对楚国蛮夷人，从来都不放在心上。他们喜欢用打猎的方式攻击蛮夷人,并把他们驱赶到丛林中。
商朝的君王经常率领大军,进入南方的丛林中，然后驱逐他们认为是蛮夷的楚人。刚开始楚国是一个小国，也没有什么实力，当然不是商朝的对手。面对商朝强大的实力，楚人只能俯首称臣。但是在楚人内心深处，把他们当作蛮夷是最大的耻辱。于是他们暗暗发誓,早晚有一天,祝融的子孙们一定会向傲慢的中原人证明自己的力量。
商朝经历了几世纪的强盛之后，开始走向衰落。周人率领着十几个对商朝早已心怀不满的小国，一下子推翻了商朝。
在推翻商朝的过程中,楚人的首领鬻熊也积极的参与了这次暴动。当时他听说周文王将要起兵攻打商朝的时候，他非常的激动。他意识到这是荆楚摆脱蛮夷身份的一次最佳时机，也是获得中原文明承认的绝好机会。于是他千里迢迢奔赴周国，并为周王出谋划策，他被周文王任命为火师。
周朝夺得天下后建立了周密的分封制度，将天下土地都分给了曾经跟随自己打天下的诸侯，让他们拱卫天子。在第一次分封的时候，周文王却把把最重要的土地都分封给了自己的王室成员。当然，还有曾经跟随自己打天下的其他部族也得到了封赏。然而，在封赏的名单上却没有楚人。也许是荆楚势力太弱小,或者是楚人的“蛮夷”身份让周文王忘了?这个我们就不得而知了。
到了周成王执政时期，周朝已经得到了大部分天下，周成王在回顾祖先的创业史时，突然想起了曾经跟随周文王打天下的火师鬻熊。于是周成王册封熊鬻的孙子熊绎为“子爵”，这个爵位在所有诸侯中士最低等的。
虽然被册封的爵位是最低的一等，但是被册封的这一天仍然成了楚人的节日，过了几百年之后，祝融的子孙终于被中原文明承认，他们重新回到了炎黄子孙的怀抱，成了华夏民族的一员。这一天在楚人的历史上，被当成了建国之日。
