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为什么王羲之被奉为“书圣”
王羲之是我国古代著名的书法家。他字逸少,曾官至右军将军、会稽内史,世称王右军。他的楷、行、草、隶皆入神妙之境,其中草隶冠绝古今,与他的儿子王献之并称“二王”。因王羲之在我国书法艺术史上具有继往开来之功,贡献甚大,后人以“书圣”称誉他。王羲之的传世墨迹有《兰亭序》《快雪时晴帖》《奉橘帖》《丧乱帖》和《上虞帖》等,其中《兰亭序》被称为“天下行书第一”。
王羲之能被后人誉为“书圣”,是与他勤奋练习分不开的。王羲之七岁开始学习书法,效法东汉草书大家张芝,勤奋练字。张芝为东汉酒泉人,善草书,时称“草圣”,家中的衣帛必先用来练字,然后才染色。王羲之十七岁时把他父亲秘藏的前代书法论著找来阅读,看熟了就练习写。他每天坐在池子边练字,练完字就在池水里洗笔,天长日久竟将一池子水都洗成了墨色,这就是人们今天在绍兴市西街戒珠寺内看到的传说中的墨池。
王羲之练字经常达到废寝忘食的地步,就连吃饭走路也在揣摩字的结构,不断地用手在身上划字默写,久而久之,衣襟也磨破了。功夫不负有心人,有一次,有人求王羲之写一块匾,他就在木板上写了几个字样,送去叫人雕刻。刻工在雕刻时发现王羲之写字的墨渍竟然渗入到木板里面约有三分深,这就是“入木三分”典故的由来。后来人们就用“入木三分”来形容一个人的书法笔力强劲,又引申为对事物有深刻的见解或议论。
王羲之能成为一代“书圣”,除了勤奋练习外,也与他博采众长有关。刚开始的时候,他跟从亲戚卫夫人学书,后来游历名山见到李斯、曹喜、钟繇、梁鹄等人的字迹,又去洛阳学习蔡邕所写的石经,后来又在他的堂弟那里见到张昶的《华岳碑》。王羲之草书学张芝,楷书学钟繇,既博采众长,又推陈出新,成就了一位世代崇敬的“书圣”。
古有书圣王羲之，今有“书圣”田英章！这个称号大家怎么看
不吹不黑。田英章先生的书法造诣仁者见仁智者见智。不能否认田先生在今日社会的知名度，但与书圣王羲之相提并论，多少有点幽默且滑稽的色彩。能比吗，根本就不在一个当量级啊。炒作不带这么炒的，吹捧不带这么吹的，没文化，真可怕。
（引用题中附图）
如果综合去衡量，书圣王羲之决非浪得虚名，既算得是开山立派的宗师，又是书学的集大成者，楷书草书行书书皆擅，无一不是至精至纯，千多年来更是独步书坛一骑绝尘。田英章先生以楷书见长，学于欧然未出于欧，即便有所创，也只是技能技法上的战术创新，既未开宗立派，更非集大成者，如何能与羲之摩肩相论？
（田英章楷书）
评论田英章，不能入极端耍流氓，要客观公正的评判。首先，以田老师的书法修为，还不足以让人顶礼膜拜，在业内书圈，也尚不能跻身于一流书法家的核心圈；其次，田英章的楷书是有功底的，并非如同某些人抨击的那么不堪。单就今日楷书圈书家而言，田英章与卢中南、任政等人，各有优长，基本属于一个层次，在楷书界还是有分量的。
（王羲之草书游目帖唐摹影印本）
因此，“古有王羲之，今有田英章”的提法十分欠妥，别说田英章，即便是再往前到民国的沈尹默林散之，清代的张照梁诗正，明代的王铎董其昌，元朝的赵孟頫鲜于枢，宋朝的米芾黄庭坚，也没有哪一个敢与王羲之相提并论，如果从历史中找寻，能与之相提并论且被历史认可的，只有颜鲁公一人。
（唐·羲之集字碑帖）
抱庸浅谈。
被尊称为“书圣”的古代书法家是
书圣是王義之。三国时的钟繇创造了楷书，然后传于卫夫人，卫夫人传于王義之，王義之把楷书发扬光大，后世尊称为书圣。
王義之的行书也练到了登峰造极，行书作品《兰亭序》被称为天下第一行书，整幅作品一气呵成，变化无穷，全篇有20多个“之”字，没有两个写法是相同的，可惜现在流传于世的都是摹本，没有真迹。
王義之的书法功力深厚，传说王義之把字写在木头上让工人去雕刻，雕刻工人发现王義之写字的墨汁透入木头有三分深，这就是成语入木三分的由来。
