本文目录
成姓是起源于哪个时期
成姓起源有以下几个出处：
1、源于姬姓
出自周武王之弟的封地郕，属于以国名为氏。成氏族人大多尊奉成叔武为得姓始祖。
2、源于容成氏
出自远古帝王容成氏世系后裔，属于以国名为氏。在史籍《姓氏词典》中引《新纂氏族笺释》注释：“容姓出自大容氏。”大容氏部落后派生出容成氏族，即传说中的大容氏“生”容氏。
后世所明确记载的容成氏，当以大禹为主要代表，是源出姒姓的一支族人，世代相传，经久不衰，名人辈出，其后裔子孙分衍多多，姓氏繁复，但最早的成氏、容氏、庸氏，当出此族源。
3、源于芈姓
出自楚国君主若敖之子成虎，属于以先祖名字为氏。据史籍《千家姓查源》记载，春秋时期，楚国君主若敖有个儿子名叫熊成虎，是楚国大夫。在熊成虎的子孙以先祖名字为姓氏，称成氏，世代相传至今。
4、源于匈奴族
出自各民族变姓，属于汉化改姓为氏。据史籍《北凉录》中的记载，在汉武帝刘彻执政时期(公元前140～前88年)，南匈奴屠格部族多次被大将军卫青击败，俘虏被送入中原地区分散居住，其中即有按汉俗改汉姓为成氏者，逐渐融入汉族，世代相传至今。
5、源于满族
属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：满族成佳氏，亦称程佳氏、承佳氏，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东女真，世居苏完，后多冠汉姓为成氏、程氏、承氏等；满族成尼氏，亦称承吉氏、瓜吉氏，世居辽阳，后多冠汉姓为程氏。
古代的九州是什么意思
谢谢悟空问答和你想知道吗的邀请，我来回答这个问题。
九州，又名汉地、中土、神州、十二州，最早出现先秦时期典籍《尚书·禹贡》中，是中国汉族先民自古以来的民族地域概念。自战国以来九州即成为古代中国的代称，至迟自晋朝起成为汉族地区的代称，又称为“汉地九州”。
由冀、 豫 、徐 、兖 、青 、扬、 荆、 梁、 雍 九州组成。
豫州，字音同禹，地处中原，为河南的简称。河南是华夏文明的起源地之ㄧ，大禹依靠洛阳洛水中，神龟背驮的“洛书“才治水成功，遂划天下为九州。所以豫州排在首位，当之无愧。
青州，青为东方的代称，青州居东方。东岳泰山居于五岳之首，所以把九州比作“九宫格”，豫州居中，其他八州便如同八卦代表八个方位，而青州居东，便是除豫州外的首位，根据九州所处的地理位置，按照顺时针方向从豫州至青州开始，依次为徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、冀州、兖州。
青州，山东半岛。黄河以南，泰山及其向东。
徐州，河淮平原。泰山以南，淮河以北。
扬州，淮河以南，长江下游及岭南地区。
荆州，湖北以及长江中游
梁州，陕西、秦岭以南与四川盆地。
雍州，甘肃、青海、宁夏、内蒙西北部地区。
冀州，河北平原、山西高原及辽河平原。
兖州，黄河与济水之间。
在汉代，九州的范围己包含岭南及甘肃等地在内，其后2000多年来至今，“汉地九州”的地理范围再也没有发生巨大的变化。
九字的意思:
◎ 数目，八加一（在钞票和单据上常用大写“玖”代）：九归，九州方圆，一言九鼎，九五至尊，九九归一……
◎ 泛指多次或多数：九死一生，九霄云外。
虞朝是个怎样的朝代为何被称为“神奇的朝代”
虞，“唐尧虞舜夏商周”嘛。很早，但实际上当时还不能称为“朝”。这里简单说一说。
虞不能称为“朝”，按现在的情况，最公道的说法只能称为“一个治世”。
“朝”是什么？“朝”体现的是中央集权，朝见、朝拜，省视首领。但是在尧舜之时，不存在这种频繁的“朝”制，所以，虞不能够称为“朝”。它也不是世袭，那就更不能称为“代”。
虞治世之下，大部分当时很普通的角色，拿到后世都是人文大神。
虞治世时期，以“社”为本。它也是最后一个极度重视“社”的治世。因为到了禹，禹传子、家天下，天子制度下，“社”的意义被淡化了，否则要对天子权威产生威胁了。
比如后世《礼记·郊特牲》记载：冬至祭天约郊，夏至祭天曰社。
《礼记外传》记载：国以民为本，民以食为本。故建国军民先命立社也。
《周礼·大祝》记载：大师宣于社，造于祖，设军社，类上帝。国将有事于四望及军归献于社，则前祝。
社，古代部落必有的一个区域，设石主，它的本质代表的是“生殖”。因为在上古时期，人口就是一切。
社神，就是地母，是最早的女神，其地位和尊崇度在人文学上要远远压倒三皇五帝和女娲。比如女娲源于阴康氏，而阴康氏也设“社”，女娲是神，地母是女娲的神。三皇五帝也一样，他们是神，地母是这些神的神，这个神格就有点高得离谱。
正因为虞治世也是这种情况，所以虞治世时期的人物地位一下就起飞了。比如鲧、禹、敳颓、伯益、仓舒、由简等等，在当时就是普通人，但是到了后世，这些人都是其他神祇望尘莫及的大人物。
虞治世也是目前发现的，能够证明夏以前中华并非“大一统”的治世。
换句话说，你认为尧舜禹地位高，其实在当时，他们也很普通，同样的势力有的是。
而且，我们以前知道的那些上古首领，其实他们不是“串联”的而是“并联”的。
比如颛顼。以前都认为，虞治世和颛顼时代时间不同，但是现在知道了，舜与颛顼是生活在同一时代，两个人分别是两个不同部落的首领。
最能证明这个情况的，就是上古时的“三面事件”。而且，这里有着史籍记载中最大的争议点。
《山海经·大荒西经》记载：“大荒日月所人。有人焉，三面。是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。”
三面是颛顼的儿子，而且还是鲧的哥哥、大禹的伯父。传说颛顼有廿四子，他是其中一个。
在故事里，鲧死后化为三足鳖，三面就干了一件很高科技的事，拿钓杆去钓鳖玩儿。
禹知道了之后暴怒，请来了另一位伯父敳颓，再加上一员大将叫伯益，一起去收拾三面。三面玩得正高兴，被人打扰了，大怒，打伤了敳颓，还当着他们的面把鲧变成的鳖给解剖了。万幸，鲧在这时神力大增，化成蚩龙闪人了，只留下躯壳。也就是《归藏·启筮》里记载的：“鲧……剖之以吴刀，化为蚩龙”。
颛顼的另一个儿子，三面的亲兄弟仓舒，知道了这件事非常气愤，从幽都借来“不周风”，想杀了三面。但是三面是不死之身，不仅没死，还把不周风给吞了，并且发动了北海晦昏之水，要将全天下给淹掉。
——这就是史籍上有最大出入的地方。大洪水，我们知道的另一个版本是“共工怒触不周山”和“女娲补天”。而在这一个版本里，大洪水是三面引起的，没有阴康氏那个女娲什么事。
这也说明，颛顼讨伐共工，其实就是去打三面，所以后边的故事，与大禹治水，全部连起来了。——这与我们原来看到的版本完全不同，不仅更加合情合理，而且解释了过去很多无法解释的问题，比如颛顼为什么不顾廉耻去袭击共工氏，因为共工氏对于颛顼来说是招降纳叛了。
此描述可见《淮南子·天文训》；晋代张华《博物志》；郝懿行《山海经笺疏》；王国维释注《经义述闻》；刘节《古史新证》；丁山《中国古代宗教神话考》；《甲骨学》1961年8月第9号刊；《文物》1979年第6期；邢公畹《语言论集》；杨宽《古史新探》；袁诃《中国古代神话》；闻一多《古典新义》；何新《诸神的起源》第三章《女娲与大禹故事的真相》等。
也就是说，虞治世的故事，说它特殊，是因为它推翻了过去的神话给出的历史时间线，不是神不神奇的问题，而是整个把过去神话里描述的上古历史给颠覆了，这是它最牛的地方。
越去解读虞治世的历史，越觉得奇妙，这些历史能让人起一身鸡皮疙瘩。它是完全颠覆曾有学说的，这段历史的价值，在考古人文上的意义是非凡的。
华夏九州指的是现代的哪些地方
华夏九州，传说大禹治水时，把天下分为九州。
冀州，兖州，青州，徐州，扬州，荆州，凉州，豫州，雍州。后来九州泛指中国。
秦孝公死前有意将王位禅让给商鞅，如果商鞅继承了王位秦又会怎样
火烧的赤壁，钩沉的史书，我是东吴周郎，我来回答。
公元前338年，秦孝公病危，据《战国策》记载，秦孝公在病重之际和商鞅谈话，透露出想把王位让给商鞅的意思。
商鞅推辞不接受。五个月后，秦孝公病死，年仅四十三岁，传位给了儿子秦惠文王赢驷，这一年，秦惠文王18岁，血气方刚，他和他老爹一样，也是雄猜之主，一代枭雄。
那么，问题来了，秦孝公乃一代英杰，在位二十四年，大力推行商鞅主导的变法，英明神武，创业之君，他怎么会在病重的时候提出让商鞅继位呢？
而且，知子莫如父，自己儿子赢驷也是一代俊杰，难道秦孝公看不出来？当然不可能。
那么，秦孝公临死前想让商鞅继位的提法，明摆着是一种试探了，他想看看商鞅的政治野心，如果商鞅没有坚决拒绝，而是态度有所犹疑，恐怕秦孝公不会让商鞅活下去了。参考李世民临死前对李绩的做法。
更加不怀好意的猜测，秦孝公这么做，颇有点给商鞅树立政敌的意思，他一下子就把商鞅推到了未来国君赢驷的对立面。
赢驷知道这件事后，他会怎么想？
而且，商鞅本来就因为变法触动了贵族的利益，得罪了一大票不该得罪或者说惹不起的人物，秦孝公这种态度，岂不更加加重了这些人的愤懑？
假如商鞅真的能够继位——脑洞大开一下，那么他继位后的第一件事，就是血流成河，清洗反对派势力，而这些势力，广泛存在于秦国的贵族和王室群体中。
这意味着，赢家王族恐怕要被彻底清洗一番了。尤其是赢驷，更加不可能活，他如果活着，会成为一面旗帜，一个领袖，一个赢家老秦人的象征，商鞅必须解决掉赢驷，甚至把赢驷一脉彻底灭族。
参考隋炀帝杨广如何对待前太子杨勇及杨勇的儿子们，参考李世民如何对待李建成和李元吉的儿子们，要知道，杨勇和杨广，李世民和李建成、李元吉可是同胞兄弟啊。
对商鞅而言，赢驷和他没有半毛钱血缘关系，真要除掉赢驷，根本没有任何心理障碍。
可见，秦孝公临死前这一问，更像是试探，以及给商鞅拉仇恨。老家伙坏的很，不是个好人。后来的事实也证明了，商鞅在赢驷登上王位后，很快就被清算了，公子虔告发商鞅谋反，商鞅吓得赶紧逃跑，本来想跑到魏国，但魏国不敢招惹麻烦，拒绝了。
商鞅为求自保，起兵反攻，当然很轻易就被打败，败后被斩首，然后尸体被拉回咸阳车裂，并被灭族……
公子虔是何许人？就是商鞅变法里，触了霉头，被商鞅和秦孝公当成反面例子，割了鼻子的那位老兄。
公子虔正是秦国朝廷王室反对商鞅的代表人物。如此凶恶的政治环境，商鞅想继位，如同痴人说梦。
秦孝公深沉的城府与心机再次得到证明：故意问商鞅愿不愿意继位，作为试探，如果商鞅答应了，那就砍掉商鞅的脑袋，如果商鞅不答应，也给商鞅拉了一波仇恨，等自己的儿子赢驷继位后，商鞅是死是活，也就是赢驷一句话的事了。
看上去商鞅多么显贵，其实他完全是在刀山上跳舞，随时都会死无葬身之地。
然而，他已经没有回头路可走，他实在是太出色太优秀了，秦孝公绝不会把他放到别的国家里去的，退隐山林？没门！逃奔他国？没门！利用价值榨干之后，兔死狗烹才能让秦王放心。
商鞅死后，秦国依然坚定执行商鞅变法的核心内容，一百年不动摇。商君可以死，但商法不可除，至于变法引起的贵族和既得利益集团的仇恨，秦王用商鞅的脑袋做了祭奠，安抚了这些贵族的人心。
不能不说，这一招连环击，秦孝公与秦惠文王真是用的太妙了。
