本文目录
- 为什么说孔子是丧家狗是骂孔子吗
- 孔子“周游列国”其实就去了山东和河南，为何被骂“若丧家之犬”
- 圣人孔子为何嘲笑自己是丧家之犬
- 孔丘游说诸侯，如丧家之犬周游列国的真实原因是什么
- 为什么司马迁说孔子周游列国，四处求官，得不到礼遇，沦落为丧家之犬
- 有如“丧家犬”的孔子，如何成就千古圣人
- 圣人孔子为何说自己像一条“丧家犬”
- 《史记》描写先师孔子的词语包括野合、圩顶、丧家狗、贫且贱等，您怎么看这件事
- 郑国人为何说孔子是“丧家狗”，孔子自己是如何理解的
- 孔子理论，思想，在当今社会还有用吗你怎么看
为什么说孔子是丧家狗是骂孔子吗
孔子周游列国，诸侯不能用，各国群臣嫉妒诽谤谋害他！曾经在郑国与弟子们走散了，独自站在城东门外，郑国有个人看到子贡就告诉他:东门有个人，他的额头像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，但是从腰以下比禹短了三寸，狼狈不堪没精打采的像个丧家之狗！
子贡找到老师后如实的把这个人的话告诉孔子，孔子回答说:相貌不是很重要，形容我像丧家之狗，对极了，对极了！
于是至蔡，楚王使人礼聘孔子，蔡国群臣迫害孔子，围困孔子，使不得行！粮食吃完了，群弟子们饥饿交困，然而孔子给他们讲课，诵诗，歌唱，弹琴不断！
弟子们愤愤不平不高兴了！于是孔子问子贡，诗经上说:不是犀牛也不是老虎，却在旷野上行走，我的学说不对吗？我怎么会到如此境地呢？子贡答到:夫子的学说太高深了，天下诸侯没有能理解接纳的，老师您应该降低一些标准要求！孔子答:子贡啊，良农能播种却不能保证收成，良工能巧夺天工而不能尽顺人意，你不努力研修你的学问，而降低标准偷合取容，你的志向不远了！
子贡退出孔子又以同样的话问颜回，颜回答道:夫子的学说博大精深，天下诸侯不能理解容纳，虽然不能接纳，这有什么关系？不容才能显示真君子！学问不修是我们的耻辱，既然学问道理已经研修的很好了，但是君主不能用，这就是各国君主的耻辱了！这样才能显示真君子，有什么可惜的呢？
孔子听后笑着说:讲的对啊！姓颜的小伙子！假如你有很多家产，我来给你做管家！
孔子“周游列国”其实就去了山东和河南，为何被骂“若丧家之犬”
孔子“周游列国”
凡是都有其两面性，一面是正面积极的态度，一面则是负面消极的观念。不仅仅是孔子，任何人都是如此，所以就连孔圣先贤都会遭次“待遇”何况大多数的人呢？存在即合理、诸子百家诸多学说难免也有其冲突。
墨家与儒家对于墓葬与葬制就有着许多的矛盾点，百家争鸣，也是一种文化的革命，孔子走这么一遭不也是布道、宣讲自己的学说、学术观点吗？而那个时候声音太多、观点太多，各国都寻找适合自己国家的治国安邦之道、从法、从儒、从道各有其说以及其观点。
孔子学说也并非任何国、任何人都接受，他也仅仅代表他孔子“集团”的儒家观点，并非代表社会与文化的统一，所以产生怎样的言论都是正常的。
圣人孔子为何嘲笑自己是丧家之犬
因为看得明白，本来就是，所以圣人只是如实言，并无不妥，成为圣人，圣言影响千秋万代也不过是后来事，
孔丘游说诸侯，如丧家之犬周游列国的真实原因是什么
鲁国大司寇、代理国相的孔丘，把鲁国治理的夜不闭户，路不拾遗，大有崛起称霸之势，而就在这个时候，却被迫辞职，离开鲁国而周游列国，被隐者形容为累累然如丧家之犬，其真实原因，我们来分析一下：
一、鲁国中了齐国的离间之计，逼迫孔丘辞职。
齐国与鲁国不断处于战争状态，向来是齐强鲁弱，但在孔丘任职后，把鲁国治理的蒸蒸日上，大有赶超齐国之势。齐国感受到了压力，于是，齐景公采用离间之计，派人送给鲁国80人的美女乐队和120匹文马，陈列在鲁国南门外，日夜歌舞，结果，勾引的鲁定公和执政大夫季桓子三日不上朝，怠于政事，并疏远了孔子。孔子看到这种情况，只得选择辞职。
二、在上层腐败堕落的风气下，廉洁奉公的人必然会受到排挤和打压。
孔子不但自己廉洁奉公，正直无私，就是对其弟子们也严格要求。在那世风日坏的社会里，硬是保存着一支公正廉洁的政治团队，大有众人皆醉我独醒，众人皆贪我独清的圣贤气概。孔子在代理国相期间，为了鲁国的江山永固，采取了打击豪强势力的——堕城行动，这也招致了鲁国豪强“三桓”的反对，在政务上逐渐架空孔子，这也导致孔子被迫辞职，离开鲁国。
三、孔子有伟大的理想，周游列国是要实现这种理想。
可以说孔子心目中，有两个伟大的理想，一个是大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作的、尧舜禹圣贤时期的大同社会。
再一个就是讲究仁义礼智信，君君、臣臣、父父、子子，各守制度，各安其事，融洽和谐的、周公旦提倡的小康社会。如果不能实现大同社会，那么，就应该实现小康社会这一理想目标。
孔子想在鲁国实现小康目标，最终失败，他又想在其他国家如卫、陈、宋、郑、晋、楚等国家寻找实现这一目标的机缘，结果依然没有找到这种机缘。以至于被郑人说成：“其颡似尧，其肩类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸。累累若丧家之狗“，孔子还欣慰地笑着说：然哉！然哉！但是，由此可见孔子的道德依然被人们所认可，如郑人说的“其颡似尧，其肩类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸。”就是称赞孔子兼有尧的道德品质，有皋陶的执法公正的廉洁形象，有子产的贤明，虽有禹的有功于民，但缺少禹的亲自劳动。
孔子虽然周游列国，小康理想没有能够实现，但是，退而求其次，孔子还是作了一个巨大的功德——立言。搜集了大量的历史资料，据此编订了《诗》、《书》、《周礼》、《乐》，《易经》、《春秋》，与弟子合著了《左氏春秋》、《国语》等。假如没有孔子及弟子们的传承，这些珍贵的历史资料，可能很多就将要被湮没了。
为什么司马迁说孔子周游列国，四处求官，得不到礼遇，沦落为丧家之犬
实在郑国走散了而已，不是一直都是丧家犬
这个描述也是郑国人说的，被记了下来，当时可能觉得比较风趣，并没有多想
多想就比较深入了！
孔子因为在鲁国待不下去了，不得已出来游历14年，初出茅庐的时候，心中是有一番雄心壮志的，绝对不是漫无目的的四处结缘收徒，只是走过了一村又一寨，心里越来越慌，他的恢复周礼，实现王道乐土的伟大理想，不仅仅在自己的祖国鲁国不能得到实施，在其他国家一概都受到了冷遇，没有一个国君愿意接受他的思想，有接待他也是一种猎奇当做有趣的事情来看待，所以走着走着，不知不觉心就冷了，仕进的愿望一次次破灭，又不得不鼓起勇气，走向下一个国家去碰碰运气。
这样的体验，难道不正像是一只失去了家的狗，走进一家门，被陌生的房主拿着棒子驱赶出来一个样子么，所以孔子哭笑不得的长叹一声：把我称为丧家之犬，真是这样，唉，确实是这样！
他的身体没有办法找到长久的寄托之所，他的理想没有办法找到用武实施的地方，这不也是一只思想上的流浪狗么？
当然，他绝对没有想到，不久的将来，他将称为数以亿万计的人的精神领袖，他的思想穿越几百万平方公里上的兴衰成败。
所以说，人不要因为一时的际遇而放弃理想，孔子一无所获游历14年后，最后回到了鲁国，在那里继续开坛授徒，坚定的不放弃自己的理想，才有了后面儒学大显的基础！
有如“丧家犬”的孔子，如何成就千古圣人
不敢妄议……孔圣人在历史上的确有贡献……他是一个合格的鼓动者，不厌其烦宣传自己……维护皇权……人不为己天诛地灭……克己复礼……。我个人认为:劳心者治人，劳力者治与人。还是有一定道理的……！应当是文化的传销人……封建思想缔造者。社会要想进步，不应学孔夫子……这也正应了……仁者见仁，智者见智。
圣人孔子为何说自己像一条“丧家犬”
人生不总是柳暗花明，也可能遭遇成蔡之恶、孔圣人尚且有丧家犬之窘，何况我等凡夫孺子呢！
《史记》描写先师孔子的词语包括野合、圩顶、丧家狗、贫且贱等，您怎么看这件事
英雄莫问出处！
我憎恨儒学，但喜欢孔子！
司马迁的如实记叙，恰恰证明了他对孔子的欣赏与认同，这是一种典型的反衬写法，越是写得低而浊，越显得后来伟而高！
所谓野合，与现代词意不同，是指孔子父母的婚姻不合礼法与常规，因为男人年纪老迈而女人正值妙龄。
所谓圩顶，就是生下来的婴儿身体存在缺陷，就是头顶位置中间低而周围高，像一个盆地一般。并不等于反骨。
而“丧家狗”一节正是小可喜欢孔子这个人的最大原因。一个迂腐的老头走丢了，弟子们心急如焚，四处寻找。结果有人说，城门附近有一个老头，五官长得和圣贤一样，但看那神情就像丧家狗一样。弟子们终于找到了孔子，并和孔子说了适才路人说的那些话，孔子说出了一句在小可眼里远胜于论语中所有文字的那句话。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
小可每次读到这里，心都软得一塌糊涂，有一种想流泪的冲动。这才是圣人孔子该有的样子！真实，倔强，无助，笨拙，失落。那个高高祭在台上浑身发光的孔子让人生厌，这个孔子却让我爱到骨头里。
多么可爱的老人啊，一生为了理想而奔走，到了老年还要被人追杀，好不容易脱离了险境却又迷了路。结果像一个孩子一样呆呆地立在门口！
真实，真切，亲近，亲和！
至于“贫且贱”，这个“贱”指的是社会地位低下，而不是下贱或其它贬义词。可是就是这么一个贫且贱的人，习成了六艺，编了《诗》，修了《易》，铸了“儒”，最终成为了圣人！
英雄不怕出身低！
太史公司马迁不会虚构资料，这些资料肯定是真实的，但太史公为什么要把这些资料加进去？一是因为史官的操守，不虚不隐不枉不娇。二就是要运用这些资料来衬托孔子的更加了不起！
我们称之为对比！
借用太史公的话，来表达对孔子个人的喜欢。
高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。
郑国人为何说孔子是“丧家狗”，孔子自己是如何理解的
孔子被人说成如“丧家之狗”，不怒反喜，不胜荣幸之至的原因是“丧家之狗”是褒意:
“丧”失了原始科学社会之“家“，按中华优秀传统文化办事的先进分子、“狗“。
说孔子如“丧家之狗”这句话的来历:
孔子周游列国时，“离开宋国，来到郑国地界，与弟子们走散了。孔子站在郑国的外城的东门下，孤零零的，有点狼狈。
弟子们到处寻找老师。
一个郑国人告诉子贡，‘我倒是看到一个人，长得相貌奇特，额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，但是从腰以下比大禹短三寸。累累若丧家之狗。’
子贡顺着郑人指的方向找到孔子，把刚才郑人的一番话学说给孔子。
孔子欣然笑道:‘他说的确实是那么回事儿。其实，外貌这个东西并不重要。他说我像丧家之狗，却是说得不假。’”
为什么孔子被人说成如“丧家之狗”，不怒反喜，不胜荣幸之至？因为，在奴隶、封建社会中“丧家之狗”的意思是:
“丧”失了原始科学社会之“家“，按中华优秀传统文化办事的先进分子、“狗“。
还比如:《道德经》中的“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”的真正意思是:
“天地不”要求人们“仁”爱地包容物质的不同存在，是“以”人体法则心脏交换血液、票决意识(万)，这样“物”质决定意识，“为”草创的初级意识“刍“形变成按人体法则运行的先进(狗); “圣人不” 要求人们“仁”爱地包容百姓的不同意见，是“以”文化法则交换、票决领导、历史，让“百姓”无记名投票决定领导、历史，“为”草创的初级领导、历史“刍“形变成按文化办事的先进(狗)。
为什么这样说？
因为，这段活出自《道德经.五章》，标题密码是一五得五，其代数意思是:以意识、领导(一甲)决定物质、历史、文化法则、龙(戊五)不行，得以物质、百姓按文化法则、龙(戊五)无记名投票决定意识、领导(一)、历史，才能变成“戌“狗这一先进。
中华传优秀统文化是龙、应用数学，数学可以等量代换，中华优秀传统文化人文经典中的一至十这一条龙代数及十二属相内容在其位时都是褒义词，同样是等量代换的关系。戌代表狗、十一、先进，例如《论语.先进第十一》，所以狗代表按中华优秀传统文化办事的先进分子。
过去我们只知道物质决定意识，人民决定历史这一哲学认识论，至于怎么决定的方法论却不十分清楚，只是说意识是大脑的反映(思考的实质是意识决定意识)，农民起义、物质生产的人民创造了历史等，和平时期怎样创造历史的方法论却不很清楚。 《红楼梦》与之对应的五回就是以故事说明这一道理的。在“警幻仙曲演红楼梦”的这一回最后指点“迷津“:“不受金银之谢“，物质决定意识的唯物论不是让人唯财物。
在奴隶、封建社会中，原始科学社会的家园已丧失，不少人“反认他乡是故乡“。坚持“继绝世”原始科学社会之“家“，按其优秀传统文化办事的先进分子的孔子，在奴隶、封建社会中就成了“丧家之狗”，意即“丧”失了原始科学社会之“家“，按中华优秀传统文化办事的先进分子、“狗“，是不胜荣幸之至的荣誉。
就是今天狗也不完全是贬义词，不少人以属狗自豪，名叫“狗儿、狗X“，方言夸人时说:“好狗的，厉害了“等等。
在建设比原始科学社会更高级的科学社会的今天，还站在奴隶、封建社主义的立场，骂坚持“继绝世”原始科学社会之“家“，按其中华优秀传统文化办事的先进分子的孔子，就是中华“不肖子孙”，即“不“按生“肖“ 代表的中华优秀传统文化办事的子孙。
详见拙著《破译《论语》背后的龙学密码》《解密红楼梦真味道》(含《道德经》译文)。
文/刘树成
孔子理论，思想，在当今社会还有用吗你怎么看
绝对有，孔子古老了，人类进化又从什么时候哪？我们的现代是从前进取或无法想像的……拼。
