在苏轼的诗词中，你认为哪一首最具有哲理性能详细的分析一下吗？辛亥革命为何没有直接北伐推翻清朝统治，而是和袁世凯和谈

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• 在苏轼的诗词中，你认为哪一首最具有哲理性能详细的分析一下吗
• 辛亥革命为何没有直接北伐推翻清朝统治，而是和袁世凯和谈
• 麦穗丰说上海还努力争取赵睿，人家已经官宣留队，请问努力什么
• 《红楼梦》里贾政为什么不喜欢贾宝玉
• 你的工作会影响谈恋爱吗你对公司禁止恋爱又是什么看法呢
• 清代八旗制度是如何划分的旗主的权利有多大为何官员升官后最怕见旗主
• 为什么秦始皇不喜欢扶苏而喜欢胡亥
• 儒道释三合一是怎么回事在中国历史上有何重要意义

在苏轼的诗词中，你认为哪一首最具有哲理性能详细的分析一下吗

在苏轼的诗词中，你认为哪一首最具哲理性？能详细的分析一下吗？

在回答这个问题之前，先简介一下苏轼，以便了解苏轼为什么会有许多留传千古的哲理诗词。

苏轼（1037年-1101），字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，四川人（现四川省眉山市），祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、美食家、画家，也是历史上的治水名人。

苏轼是北宋中期文坛的领袖人物，在诗、词、散文、书画等方面造诣极高。与北宋著名诗人黄庭坚并称“苏黄“、与豪放派词人代表人物之一辛弃疾并称“苏辛“、散文与欧阳修并称“欧苏“，唐宋“八大家“之一。苏轼多才多艺，可谓旷世奇才。

苏轼一生创作了许多灿烂辉煌的诗词，流传千古的经典之作多如繁星，富有人生哲理的诗词，也可以说取之尽。只所以如此，与他的人生经历有关，苏轼少年成才，然而仕途不顺，多处任职，多次遭贬职，最后病死在大赦途中(常州)。这个就不多加介绍了。正是这种多变人生经历，让苏轼的诗词蕴含着丰富的人生哲理。

下面笔者以赏析的方式，简介苏轼三首(一首诗、两首词)颇具人生哲理的诗词。

一：《西江月·平山堂》

三过平山堂下，半生弹指声中。十年不见老仙翁。壁上龙蛇飞动。

欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。休言万事转头空。未转头时皆梦。

• 这是我第三次经过平山堂，我的前半生已在弹指刹那声中过去了。已经有十来年没有见老仙翁了(欧阳修恩师)，此时只看到了恩师留在墙壁上的墨迹，有如龙蛇在飞舞。
• 我在堂前“欧公柳”下写下这首词，悼念扬州太守欧阳修。别说人死后已万事皆空，即使是回过头再活在世上，也还是一场大梦。

这首词是苏轼悼念恩师欧阳修所作，表还了对恩师无比怀念之情。

该词中最富有人生哲理的话有二句。上半阙“半生弹指声中“，用这六个字，写尽了半生的坎坷，半生中所有的酸甜苦辣，离合悲欢，在弹子一刹那的声中过去了，由此感叹人生之苦短，可谓是字字珠玑。下半阙“休言万事转头空，未转头时皆梦“。别说人死后万事皆空，一切都没有了，就是再死而复生又怎么样呢，也不过还是一场梦。这句话虽然是写给恩师的，但实际上是自己对人生的看法。上、下半阙中的这两句话遥相呼应，由此感収人生之苦短，人生有如梦。

二：《满庭芳·蜗角虚名》。

蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙。事皆前定，谁弱又谁强。且趁闲身未老，须放我、些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场。

思量。能几许，忧愁风雨，一半相妨，又何须，抵死说短论长。幸对清风皓月，苔茵展、云幕高张。江南好，千钟美酒，一曲满庭芳。

• 这首词大意是：一些微小的虚名薄利，没有什么值得为此而忙碌不停的。名利得失皆有因缘，得者不一定就强，失者也未必是弱。不如趁着空闲在人还没:老的时侯，抛开束缚，尽量放纵自我，轻松而自在。生命中如有一百年的时光，我愿意大醉三万六千次。思来想去，一生中有一半日子是被忧愁风雨干扰。又何必要一天到晚与人说长道短。还不如对着清风与明月，以青苔为忱，以天上的云为帐，就这样自由自在地生活。江南的生活多么美好，一千钟美酒，唱上一曲优美动听的《满庭芳》。

这首词多半是议论，全词感情丰富，内含许多人生哲理，是词人对自己风雨人生的总结及对人生的大彻大悟。抒情率直，充分体现了词人旷达脱俗的心灵境界和坦然自若、及时行乐的人生态度。

这首词中，道出了某些很有人生哲理的话，给人以启迪。如：人何必为了争得那些微小的虚名，而忙碌不停呢？即使得了名利，不一定就比别人强，失去名利的人也不一定比他人弱。不要一天到晚与人说长道短，若是这样，还不如对着清风明月，以青苔为忱，以天云为帐，这样自由自在，潇洒地生活着。

三：《题西林壁》

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

• 诗意是：从正面看山是一排排起伏的山岭、侧面看到的却是耸立的山峰，从远处、近处、高处、低处看都不相同。之所以辨不清庐山真正的面目，是因为我身处庐山之中。

这是苏轼的一首写景诗，通俗易懂，虽是写景，但包含了非常丰富的人生哲理，给人以具大的想象空间。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同“。告诉我们对任何事物要用多种角度来看待问题，而不同年龄、不同地位、不同职业的人，由于阅历不同，所处的环境不同。看待某一个相同的事物，其观点也是不一样的，谓之“远近高低各不同“。人只所以看不透事物，是为自己身处在狭小的环境之中。复杂的社会，多变的人生，想要看清“庐山真面目“还真不是一件容易的事情。正如诗中所述“不识庐山真面目，只缘身在此山中’。

苏轼一生中写下许多富有哲理的诗词，并想多简介几首，限于篇幅就不多谈了，欢迎大家共同探讨！

辛亥革命为何没有直接北伐推翻清朝统治，而是和袁世凯和谈

辛亥革命时期的革命党，不是一个党，而是一个统称，是对当时所有立志于推翻满清政府的革命者的一种统称。这些人除了在推翻满清政府问题上，是统一的主张外，他们的理想、政治追求、对革命的理解，完全是大相径庭，风马牛不相及。

这就好比《鹿鼎记》里面的云南沐王府、天地会、吴三桂、噶尔丹，这几拨人都主张推翻清朝，但是推翻清朝之后呢？那就完全没有共同语言了。就连沐王府和天地会这两拨人在关于支持谁继承明朝大统这件事上，都存在着你死我活的矛盾。

因此，辛亥革命时期的革命党，只是看似很强而已，但其实四分五裂，没有战斗力。不能把当时的革命党与后来经过孙中山改造之后的国民党相提并论。

那么，这个所谓的“革命党”，在当时具体分了多少派呢？小的派别就不说了，就说当时的三大派：同盟会、光复会、以及各省的地方实力派。

先说同盟会。这个同盟会，就是后来国民党的前身。当时，同盟会也是个统称，其内部分了十几小圈子。比较有名的圈子有：兴中会、华兴会、文学社、共进会。

其中，兴中会和华兴会的宗旨类似，都是靠华侨捐款发动革命建立共和，主张实行三民主义和五权分立。领导人包括有孙中山、黄兴、宋教仁等。注意了，这两个小圈子才是孙中山在同盟会的核心朋友圈。

↓兴中会、华兴会主要领导人

跟兴中会和华兴会相比，湖北、湖南的共进会跟他们的主张就有很大的分歧了。共进会不同意搞土地改革，有些政治追求跟孙中山的主张分歧很大，这是他们始终跟孙中山貌合神离的原因。（领导湖南起义的焦达峰就是共进会大佬）

文学社也是湖北的革命团体。当时的湖北还有一个日知社，领导人叫孙武（很多人以为孙武是孙中山的弟弟）。这个日知社偏重文斗，也就是写文章骂清政府；文学社就不一样了，属于军人革命团体，参与武昌起义的湖北新军几乎都是文学社的党员。

但是，这两个圈子跟孙中山的圈子也都尿不到一个壶里去。比如文学社的领导人蒋翊武就跟孙中山有政治上的分歧。（蒋翊武一直怀疑孙中山的领导能力）

以上都是同盟会中的大圈子，还没算上当时全国各地那些号称自己是“同盟会”，但其实跟同盟会没有直接联系的热血青年和投机分子的团体，比如山西的阎锡山，四川的熊克武。

试问，如此复杂的同盟会，又怎么可能有实力对抗袁世凯的北洋系呢？

再说光复会。早年时，光复会曾经加入过同盟会，但由于分歧，光复会后来退出了，单独搞革命。比如著名的徐锡麟、秋瑾便都是光复会的党员。

那么，光复会和同盟会有什么矛盾呢？用一句话说：就是除了驱逐鞑虏，恢复中华，推翻满清政府外，这两拨人的政治主张完全尿不到一个壶里。

其中，最大的一个政治分歧就是同盟会主张推翻满清后，建立共和政府；但光复会对此不表赞同。光复会主张恢复汉室，建立汉人统治的政权。光复会的骨干徐锡麟、陶成章均存在不同程度的帝王思想。

比如陶成章就说过：“革命就是造反，革命就是改朝换代”。

还比如光复会的另一个骨干章太炎在《代议然否论》中也说到“帝王一人秉政，优于立宪，没有什么不好”的观点。

很显然，一个主张共和制度，一个主张君主立宪制度，在革命宗旨的问题上，光复会与同盟会是严重对立的。

正是因为有这种分歧，所以在推翻清政府的过程中，同盟会和光复会是龌龊不断，双方恨对方的程度，胜过于恨清政府。辛亥革命后，光复会大佬陶成章怒斥同盟会窃取他们的胜利果实。然后，同盟会大佬陈其美便安排蒋介石刺杀了陶成章。

值得一提的是，陶成章被刺杀时，袁世凯还没有“窃取”辛亥革命的胜利果实。同盟会火急火燎的杀了人家的大佬，光复会又怎么可能跟同盟会一起对抗北洋系呢？

至于其它地方的革命团体和清廷官僚，比如云南的蔡锷、广西的陆荣廷，这帮人跟同盟会和光复会又尿不到一个壶里去。

虽然说，1911年底的十八省会议，这些非同盟会和光复会的省份也派代表参加了，但如果是跟袁世凯对抗，这些人大概率的是不会支持孙中山的。毕竟他们只反清，并不反对袁世凯当总统。

说完了革命党的背景，我们再回过头来看看革命党在1912年的处境。

首先，革命党不是一个统一的政党。其内部山头林立，互相攻讦，不仅没有统一的意志和领导，而且还相互仇杀。这群人别说联合了，就连是否跟袁世凯开战，其内部的意见也是不统一的。

第二，革命党没有统一的军队。虽然南方十八省的整体战斗力很强，但是各省新军是各自为战，互不统属。如果一旦开战，下场必然跟后来的二次革命一样，只有孙中山的核心圈子会出兵。

第三，革命党不是一个阶级。同盟会基本上都是资产阶级的代表，但地方实力派大多都是旧官僚、大地主的代表。在地方实力派看来，袁世凯和他们的主张更契合，对同盟会的主张嗤之以鼻。

第四，革命党根本就没钱。武昌起义是湖北文学社那帮人发动的，随即得到了地方实力派和其它革命党的支持。在整个前期的斗争中，压根没兴中会和华兴会啥事，但最后坐上临时大总统宝座的却是兴中会的大佬孙中山。大家都给他捧场，他却没钱发红包。这自然就不会得到大家的真心支持了。

说完革命党，再说袁世凯。当时的北洋系统是以北洋六镇为班底，袁世凯是首脑，铁板一块的势力。兵力虽然不算多，但却胜在了战斗力彪悍和齐心协力。

咱不说袁世凯，我就说你是袁世凯，你在面对当时那帮乌合之众的革命党时，你会怎么对付他们？

很显然，肯定先是拉拢一部分革命党，再拉拢一部分地方实力派，孤立以孙中山为核心的同盟会，最后再武力威胁，不怕孙中山不答应自己。事实上，袁也是这样做的，历史也是这样进行的。

比如，湖北新军在黎元洪的带领下就跟袁世凯眉来眼去，后来还主动裁军；

比如，孙中山派汪精卫去跟袁世凯谈判，结果汪精卫对袁世凯也是眉来眼；（最积极劝孙中山让位的就是汪精卫）

比如，蔡锷在南北和谈后，接受了昭威将军的封号，被袁世凯软禁在北京；

大家是各怀志向、心怀鬼胎、同床异梦。孙中山到了最后，除了妥协，貌似也没有别的选择了吧？

总的来说，辛亥革命时期的革命党，是一个脆弱的，充满漏洞的。缺少统一领导，缺少统一军队，并且还没能够发动群众的乌合之众。这些人虽然看似强大，但他们的失败从某种意义上来说，是不可避免的。

其实，这个问题还可以反过来问：为什么袁世凯要跟这帮乌合之众和谈呢？

答案是——袁世凯也没钱。如果他有钱，他必然不会和谈。比如二次革命时，袁世凯跟五国银行借款，手里有钱，他就不谈了，直接武力剿灭了跟他较劲的国民党。

麦穗丰说上海还努力争取赵睿，人家已经官宣留队，请问努力什么

赵睿留队结果已出，上海说再努力也只能是自我安慰罢了，期待明年吧！

明眼人都知道咋回事，近期CBA抢人之战最轰动的无疑是关于广东宏远与上海关于赵睿的交易问题，随着CBA注册截止时间的临近，这件事情各路大神炒着就越厉害，从上一周到昨天各种版本的新闻都有，但是随着上海近几天注册的名单公布，像丁彦雨航，闫鹏飞等的加盟注册，更加上昨天晚些时候赵睿自宣确定留队，可以说现在来看上海想交易赵睿已经是没门了。

这件事情确实从前段时间来看，特别是周鹏转会深圳，还是非常有可能的，上海也是给出了非常大的诚意，听说交易费高达八千万，可见各俱乐部目前对赵睿的能力的认可态度，当然从昨晚的消息来看广东宏远俱乐部也是给足了最大的诚意，据说是给了顶薪合同，并且应该是让他当队长继续带领这支宏远新军冲击CBA新赛季，看到老东家在眼前这么困难的情况下仍然拿出了这样的情意，可以说赵睿留队是铁板钉钉上的事了！

祝福赵睿，愿你归来仍是好少年！

《红楼梦》里贾政为什么不喜欢贾宝玉

贾政为什么不喜欢宝玉，说来话长。我们来个一分为二作分析。

（一）先说宝玉不是贾政喜欢的类型。

87版《红楼梦》第十四集（含可辱情烈死金钏）中，宝玉在娘亲房中撩侍女金钏，被王夫人醒来发现，不分青皂白，打骂金钏是勾引儿子的骚狐狸，并将在贾府侍候她十年之久的钏辞退回家。金钏被辱自杀身亡。可宝玉无半点担当，当场溜走。这天宝玉正伤心郁闷着，偏巧和他老子撞个满怀。

贾政道：“好端端的，你垂头丧气嗐些什么？方才雨村来了要见你，叫你那半天才出来；既出来了，全无一点慷慨挥洒谈吐，仍是葳葳蕤蕤。我看你脸上一团思欲愁闷气色，这会子又咳声叹气。你那些还不足，还不自在？无故这样，却是为何？”政老爷得知金钏之死，更是五内催伤，怎么能不“脸上一团思欲愁闷气色”呢！这时，忠顺王派人来找蒋玉菡，

又听说宝玉与贾府对头忠顺王家养的戏子琪官也就是蒋玉菡交情暖昧，贾政气炸了。就将宝玉一顿死打，闹得贾府筋斗翻天。可见这宝玉成天混于胭脂，父亲是大大的不满意呀！

（二）贾政一生不得志，望子成龙反类凤。

在《红楼梦》中，荣国府的贾政无疑是一个一生不得志的人物。

他的一种行为却让很多读者难以理解。那就是：这位素以谦恭重礼闻名的贵族道德楷模，为什么会如此厌恶自己的亲生儿子贾宝玉，从人性和心理层面来对贾政的这一反常行为作一番解释：笔者认为，贾政这种极度反常的不近情理的恨子情结，其实是他对自己失败人生的一种自省与扬弃。

贾政一直试图通过“改造”宝玉来扭转自己的失败人生;

作为贾母的次子，荣国府的二老爷，贾政是不能承袭荣国公爵位的。那么，摆在他面前的就只有两条路：要么单纯靠个人努力，通过科举考试来达到显身扬名、荣耀门楣的人生目标;要么背靠贾府这棵大树，凭借荣国府的势力、人脉、地位，让自己在官场平步青云，春风得意。

可是，通过文本的描写，我们可以知道，贾政在这两条路上都走地不顺畅，甚至可以说非常失败。依那个时代的价值观论，贾政不是一个成功人士，活地很失败。关于这一点，我们可以从他的仕途略知一二：贾政二十三岁至六品，可此后二十多年，进进退退，才弄个从五品。

贾政自己没青云直上，却望子成龙，偏偏宝玉无意官场，只拈花草。

以上两点，必然造成子对立与冲突。曹雪芹《红楼梦》对封建时代值观的否定，从中可窥见一斑！

你的工作会影响谈恋爱吗你对公司禁止恋爱又是什么看法呢

当然不会，只要你处理好了工作和恋爱的关系，就不会受到影响，除非你恋爱工作一团乱麻。最后两边都处理不好，反倒怪罪工作，这才是最糟糕的事情。

我觉得分几种情况吧！

第一种 在一个城市恋爱

平心而言，绝大部分工作都不会影响恋爱，只要是一份工作，总有下班回家的时候吧，总有周末双休的时候吧，即便是单休，也有一天的时间。所以你们想见面还是有很多时间和机会的。

恋爱并不需要天天见面，一周一次，半月一次也未尝不可，天天腻在一起也许会让彼此没有自己的空间，不一定是一件好事情。

对于恋爱初期的人来说，见面是不可或缺的，因为微信上交流20个小时比不过当面交流20分钟，很多时候，亲密关系的确立以及升温都需要面对面地交流，而不是网络上的隔空互撩。

这种情况下，完全可以每晚交流半小时，互道晚安，每周抽一天见一面或者每半个月见一面，如果两个人的住址离得比较近的话，那么晚上下了班去见对方一面也是完全可以的。

到了热恋期或者关系确定下来住在一起就好了，不存在见不到面的情况，所以工作怎么会影响恋爱呢？

第二种 异地恋

说良心话，我个人非常不看好异地恋，因为异地恋有太多的变数，对方的生活圈交际圈你几乎是一无所知，彼此在最艰难最无助的时候，除了一个微信电话，什么也做不了。

当女生来了生理期希望你陪在她身边时，当男生工作遇挫需要女生一个拥抱时，当两个人或开心或难过想要一起牵着手散散步聊聊天互诉衷肠时，你们除了一个电话之外，什么也做不了。

记得之前有个扎心的分手故事，异地恋五年，每晚互道晚安，可是女生却在一个下雨天有了新欢，原因就是那晚有个男生给女生撑了一把伞。

很多人说女生薄情寡义，置五年感情于不顾，可是我们仔细想想，人在异地他乡，如果对方不能及时给自己一个怀抱，给自己想要的温暖和臂膀，那么这样的感情价值在何方呢？

我不否认很多异地恋最终也修成了正果，但是概率太低，而且他们之间经历了太多太多心酸坎坷。在一起之后要面临的性格磨合，生活磨合还有很多很多。

同在一个城市，对彼此很了解，不在一个地方，对彼此的了解更多止于电话微信和自己的幻想。一旦走到一起，彼此的很多问题都会逐一浮现。这个时候就不是甜言蜜语所能轻易化解的了。

所以，我个人建议，如果感情真的很好，那么赶快结束异地恋，去同一个城市打拼吧，只要是真爱，放弃一个城市又算得了什么？

第三种 办公室恋情

我个人不赞成办公室恋情！坚决反对！人和人是需要恰当的距离和舒适度的，就如同豪猪冬天取暖，离得太近，就会被彼此的刺扎到对方，离得太远，又无法温暖对方。所以，选择一个合适的距离非常重要。

恋人之间也是，白天在一起工作，晚上在一起生活，这样的模式真的好吗？也许初恋热恋还没有住在一起的时候，感觉还蛮不错的，但是时间一长，肯定问题频出。

恋爱是占有，自私，矫情，腻歪的代名词。尽管也会有宽容，分享，甜蜜，温暖。但这一切都是相辅相成的。

工作却是泾渭分明，一板一眼，这与爱情是背道而驰的，所以，两个人在一起工作，恋爱的模式如何快速转化为工作的模式，是一件比较麻烦的事情。

我并不认为有多少人可以处理好两者之间的关系，因为工作是冰冷的，是呆板的，是无趣的，是乏味的，爱情是温暖的，是烂漫的，是有趣的，是甜腻的。如此水火不容的两者，想要完美融合，谈何容易？

试想一下，同在一个部门，遇到利益纠葛该如何处理？是大义凛然还是兼顾私情？是毫不留情还是暗箱操作？

同事们之间的流言蜚语，你们日日承受的内心煎熬，小心翼翼地维系关系，如履薄冰地保持距离。

总而言之，每一对办公室恋人都有着不为人知的烦恼和痛苦。为了让事业和爱情不相抵牾，不要选择办公室恋情！

以上是我对这个问题的看法！希望对大家有帮助。

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清代八旗制度是如何划分的旗主的权利有多大为何官员升官后最怕见旗主

八旗的旗主太威风，权势到底有多大，为何官员升官后最怕见旗主？

看过《雍正王朝》的应该记得，雍正推行改革，八王爷胤禩联合关外八名旗主进京，以恢复“八王议政”制度为由，差点把雍正逼下台。《铁齿铜牙纪晓岚》中正红旗权臣和珅官至极品，碰到了正红旗旗主金大烟袋，金大烟袋对和珅说“我就是有一天在街上讨饭，和珅见到我也的跪下磕头”，和珅听了，表情尴尬，只能磕头说是。

八旗旗主的权力如此大，你觉得这是导演在夸张吗？绝对不是，现实比这个还要残酷。

范文程是范仲淹十七世孙，是最早投靠清朝的那一批人，可谓是清朝开国功臣，清朝很多规章制度都是出自他手，被视为文臣之首，侍奉了四代帝王，就是这样一位身居高位的功臣，他的美丽老婆被豫亲王多铎看中，强行从范家抢走带回府中享用几天，多铎是他的旗主，作为包衣奴才的范文程毫无办法，龚自珍曾描述过包衣和旗主的关系“包衣之人，见王，如家奴见家长之礼；包衣之女，许亲王等拣选为媵妾。”，也就是说，包衣的一切都是旗主的，旗主相中你老婆是给你面子，最终，范文程将这件事迂回告诉了皇太极，皇太极把多铎训斥一顿，让多铎送回范文程老婆、赔款、道歉了事儿。（《清实录》记载：“豫郡王多铎谋夺大学士范文程妻，事发，下诸王、贝勒、大臣鞠讯，得状。多铎罚银一千两，并夺十五牛录。肃亲王豪格坐知不发，罚银三千两。“）

这就是八旗制度的特殊之处，旗人的规矩也是最多的

我们知道，八旗制度是努尔哈赤创立的，先有黄、白、红、蓝四旗，后来又增加了镶黄、镶白、镶红、镶蓝四旗，到了1615年，八旗制度正式确立。

说白了，八旗最初就是八支队伍，每个旗都有自己的一套作战系统，八旗最初由努尔哈赤一人控制，后来年纪大了，就把八旗的指挥权交给自己的四个儿子，也就是我们熟知的四大贝勒（代善、阿敏、莽古尔泰、皇太极），第一任旗主就是四大贝勒，后来皇太极夺取继承权，把正黄旗、镶黄旗、正蓝旗划归皇帝直属，控制在自己手里，称为上三旗，其他五旗为下五旗，由诸王爷贝勒担任旗主。

在很长一段时间内，八旗旗主在清朝的舞台上举足轻重，皇权和旗主权力不可避免发生冲突，清初的几位皇帝一直都在想办法削弱旗主的权力，逐渐的，官职和爵位都要靠科举和军功来获得，这样一来，旗主家的儿子也就没什么优势了，经过几代人的努力，各位旗主的权力基本上被削减的就剩一个空架子，乾隆时期，旗主的身份也就是个象征性的荣誉称号，根本没有什么实际权力，清朝后期，有的旗主经营不善，家道败落，生活潦倒，这能干粗活，而本旗的旗奴则高官厚禄、高头大马，威风凛凛的旗奴遇到自己的旗主，依旧得下马请安，如果旗主是个泼皮，命令旗奴代自己干活，旗奴也不敢违抗，只能不断请安，送钱送物，以求不要丢人现眼。

这就是八旗的规矩，旗奴是世代沿袭的，如果是因公犯罪，只废黜本人的旗籍，子孙依然在旗谱上，如果因私犯罪，就会连子孙一起从旗籍上除掉，旗奴不管日后如何显贵，依然是旗主名义下的奴仆，对旗主必须恭恭敬敬，不得有半分的悖逆，所以，旗人之中的富贵者，见到自己的旗主都是躲得远远的，避免尴尬。

道光年间，三朝元老、军机大臣松筠颇受皇帝器重，很多大事都要找他商议，突然有几天，松筠连续多日不到军机处当班，道光帝屡次派人去召见，都说无法上朝，原来正蓝旗旗主家里办丧事，作为正蓝旗旗奴的松筠被旗主召去，年近七十的松筠身穿一身孝服，手拿敲鼓在旗主家门口迎接来往客人，堂堂朝廷重臣被旗主拉去当门童使唤，朝廷脸面荡然无存，道光帝勃然大怒，但是却不能处罚正蓝旗旗主，因为这就是旗人的规矩，没办法，道光帝只好提高松筠的身份，抬入“上三旗”，这样，松筠就再也不用被正蓝旗旗主使唤了。

《清代野记》中记载，道光年间，扬州知府的妻子和两淮转运使的妻子十分要好，某天，她打算邀请转运使的妻子来家中做客，知道她是旗人，而自己不懂旗人的规矩，就查遍扬州官员女眷户籍，发现中军守备的妻子是旗人，便请她作陪，守备妻子满口答应。

请客当日，守备妻子一到便坐到主位上，而转运使的妻子看到守备妻子，立即双膝跪下请安，守备妻子说“今天主人赏你饭，不必拘礼，坐下吧！”转运使妻子再次跪下拜谢，像个奴仆一样侍立一旁，为守备妻子斟酒送菜，守备妻子又说“不要拂了主人盛情，坐一块吃吧，不用伺候了！”，转运使妻子这才坐下，却一直不敢动筷子吃东西，倒是守备夫人大模大样大吃大喝，知府夫人莫名其妙，后来知府说了，她才知道，守备妻子是旗主，转运使妻子是旗奴，旗奴不敢在旗主面前放肆，至此，转运使妻子对知府的妻子一直不满意。

整个清代，这样的怪事层出不穷，八旗的规矩最是繁琐，最终，被扫进了历史的垃圾堆。

为什么秦始皇不喜欢扶苏而喜欢胡亥

秦始皇三十七年（公元前210年）七月，秦始皇在出巡之时病逝于沙丘平台，随后中东府令赵高与丞相李斯密谋，共同立公子胡亥为皇帝，是为秦二世。与此同时，赵高等人矫诏赐死公子扶苏和大将蒙恬等人。那么，公子扶苏到底是怎样的一个人？秦始皇临终之时真的是打算传位给公子扶苏吗？

我们可以从《史记》中大概了解公子扶苏是怎样的一个人。

第一、公子扶苏与秦始皇有不同的政见

我们现在所能看到的关于秦朝的正史几乎只有《史记》，而《史记》中对公子扶苏的记载也非常少，而上面的这段记载最能体现公子扶苏的性格。在秦始皇焚书坑儒之后，公子扶苏劝谏说现在天下都在诵法孔子，如此大规模地惩处儒生，恐怕天下不安。他的这个谏言抵牾了盛怒中的秦始皇，所以他被调离了京城，前往位于北方的上郡辅助大将蒙恬。从《史记·李斯列传》中“始皇有二十馀子，长子扶苏以数直谏上，上使监兵上郡”的记载，我们可以得知，公子扶苏被“发配”到北方边境，并不仅仅是因为他在焚书坑儒这一件事上曾经劝谏秦始皇，而是多次与秦始皇的决策产生过冲突。

第二、秦始皇曾经苦心栽培公子扶苏

大家不要误以为秦始皇让扶苏去上郡管理部队就是一种贬谪，相反，这是秦始皇对扶苏的苦心栽培。上郡紧邻秦国内史，是秦国北方部队的总部，在当时来说，秦国最主要的外敌就是匈奴，秦始皇征集三十万大军在此驻守。蒙恬曾经在这里修筑长城、驱逐匈奴并占领河套地区。

当时蒙恬是整个秦国北方部队的总统帅，蒙恬的弟弟在朝廷中也是秦始皇最器重和信任的大臣，他们二人都是公子扶苏未来最强有力的政治支持者。由此可见，扶苏在上郡的这几年是秦始皇有意为之——让他在军队和政府中都树立威望！

第三、公子扶苏是秦始皇最终选定的皇位继承人

秦始皇三十七年的巡游中只带了他的幼子胡亥，其余的儿子都没有随从。《史记》也解释了秦始皇没有携带公子扶苏陪同的原因，就是“扶苏以数直谏上，上使监兵上郡”。所以，秦始皇虽然没有册立太子，但是皇位继承人只能在扶苏和胡亥二者之中选择，而秦始皇晚年显然是偏向于册立幼子胡亥的。

但是，胡亥随从巡游的十个月，也是秦始皇对他进行考察的十个月，秦始皇在驾崩之前留下了不清不楚的简短的遗言——“以兵属蒙恬，与丧会咸阳而葬。”意思是让公子扶苏把部队交给蒙恬管理，即可赶往咸阳参与自己的葬礼。这仅有的遗言中并没有明确说明秦始皇要把皇位传给扶苏。但是赵高在与秦二世密谋之时却对这句遗言进行了解释：

即当时公子胡亥就陪在秦始皇身边，但秦始皇却没有对胡亥交代只言片语，反而是写信给远在上郡的扶苏，让他赶紧前往咸阳参与葬礼，这就说明，秦始皇临终前的最终决定就是要传位给公子扶苏。

第四、扶苏能够维护和遵循秦始皇的所有决策

秦始皇之所以选择公子扶苏为皇位继承人，就是因为扶苏能够为何和遵循秦始皇的所有决策和意志。在秦始皇刚刚平定天下之时就废除谥号，禁止以古非今，希望能够将秦朝延续万世。但是秦朝延续万世的前提就是后世子孙能够继承始皇帝的遗志，始终不渝地执行始皇帝的既定政策，而公子扶苏正是这样的人。

在李斯、赵高等人密谋拥立胡亥的同时也矫诏赐死公子扶苏和大将蒙恬，诏书传到上郡之时，蒙恬对其真伪性表示了怀疑，而扶苏却义无反顾地选择了自杀，他的这种行为与他之前的劝谏共同证实了扶苏的信仰偏向于儒家的“君君臣臣，父父子子”。秦始皇虽然在全国禁止儒家学说的传播（有敢偶语诗书者弃市），但是他却希望自己的子民能够对自己绝对忠诚，而扶苏的自杀正证明了他渐渐拥护“两个凡是”——凡是始皇帝做出的决策，我们都坚决维护；凡是始皇帝的指示，我们都始终不渝地遵循。在秦始皇眼中，这样的皇位继承人显然是合格的。

并且秦二世的这个决策也是顺应人心的，以至于在秦二世给扶苏的赐死诏书中只能闷着良心说话——“士卒多秏，无尺寸之功，乃反数上书直言诽谤我所为，以不得罢归为太子，日夜怨望。”人家扶苏和蒙恬驱逐匈奴，占领河套不算功劳吗？说他“日夜怨望”有真凭实据吗？

所以，秦始皇临终之前最终选定的继承人就是公子扶苏。

儒道释三合一是怎么回事在中国历史上有何重要意义

不同的宗教之间往往有着根本的思维方式和差异，而不仅仅是一些具体人物及宗教故事结构和教义的差异。这在世界各地和很多国家的历史上屡见不鲜。

佛教的大规模传入与道教的兴起有社会的现实背景里人们的精神需求

儒道释合一是我国历史上宣扬道家为主的一些人的一种主张。是佛教传入我国并产生越来越大的影响后出现三种思想导致的观念冲突引发社会冲突后。

实际上，正宗的儒家向来很维护自己的道统和所谓的正统主张，释家向来也有自己的寻求的源头权威主张教导的来源所在。在整套思想主张大方向上不会同意与其它两家合一。三教代表人物在这段历史时期，出现过多次直接的交锋和论辩。尤其是儒家，很多信奉儒家学说的政治人物劝说皇帝驱逐佛家信仰者。历史上出现过当权者“逐佛”的很有影响的大事件。

三教合一成为一个问题，是因为从印度传来的外来佛教在两汉时期传入了我国汉地，逐渐吸引了一些人的注意，并得到了一些人的信奉，慢慢立了足。佛教的传入，带来了一种全新的思辨思维方式和思维系统，传播开来以后，对我国的古代传统的思维习惯带来了极大的冲击。

当时底层的人们希望自己的人生有逆转的一丝希望的存在

而东汉末年，很多社会底层人生活难以为继，面对疾苦求救无门，民不聊生，张道陵的“五斗米道”和张角、张宝、张梁三兄弟的“太平道”的传教使得下层人民似乎看到了某种可以更好地生存下去和自己的人生逆转的可能的希望，更是让道教产生了巨大影响力，张角三兄弟的传教得到各地人们的响应，引发了各地声势浩大的黄巾军大起义。

此后，汉朝的天下大乱，群雄竞逐，互相杀戮，战乱四起，只相信靠暴力的烧杀抢掠，人人只顾眼前逞一时之勇得一时之利满足一时口腹之需，无人顾及社会长治久安，很多平民百姓流离失所。

很快，出现魏蜀吴三分天下之后，社会上一时没有了能够暂时按照一种意志进行治理的封建皇权的统治，社会秩序无法维持，人与人之间的所有较能维护社会稳定的基本道义信守消失殆尽，两晋和两晋之后，五胡十六国和四分五裂的南北朝时期，很多人的人生实现了极大的跨越。有不少人从社会最底层上到是高层，也有不少人从社会最高层很快掉到最底层。

两晋、南北朝的历史人物的人生比春秋战国的精彩得多

翻开三国、两晋和南北朝的历史记载，如果不怕其中的错综复杂的一时理不清的乱局头绪，从人性的角度来看，从很多人实现的人生跨越的宽度来看，三国、两晋和南北朝的历史人物的人生其实比春秋战国的精彩得更多。为了夺得皇位，所谓的社会高层出现君臣相杀，父子相杀，兄弟相杀，盲人做宰相，白痴做皇帝，皇族里的乱伦，种种超越人们想象的施暴和残暴杀戮、报复和种种荒唐行为等等，非常触目惊心，不可胜数。

(福建泉州建于晋朝历史悠久的道教元妙观 )

当时的统治者和社会高层面的人，想到了借助宗教的一些主张来约束人们的行为。佛教戒杀生，儒家的重孝和对“君君臣臣父父子子”的人伦的维护和重视，使得声称能够解决百姓疾苦的一些道教组织想在完善道教教义时借用儒教和佛教的一些能吸引人的主张，融于一体，融为己用。所以，就出现了皇帝信教，出家或接受道教的封号的现象。