本文目录
- 一介儒生王阳明，为什么能成为立德、立功、立言皆居绝顶的圣人
- 《山海经》中都有哪些神话故事
- 求教，目前首付只能买深圳总价350万的房子，买哪里呢
- 成语甚嚣上尘是什么意思
- 《道德经》中讲的‘’和其光，同其尘‘’是什么意思
- 怎样理解和光同尘
一介儒生王阳明，为什么能成为立德、立功、立言皆居绝顶的圣人
谢谢邀请！
王阳明是如何成为立德，立功，立言三不朽的圣人？这个问题值得论述一下！
王阳明确实是明朝时期一位立德，立功，立言的不朽的圣人，当之无愧！
第一，立德：
明朝时代政治制度也是儒家文化为基础，读圣贤书成为教育培养人才的制度。
文化教育知识就是四书(论语，孟子，大学和中庸)，五经(诗经，尚书，礼记，周易和春秋)，是儒家道德文化教育的必修课，立德的重要基础。
王阳明出身于书香门弟家庭。父亲是一个朝庭官员，至此王阳明是在一个良好的家庭教育环境中长大的，这也是很重要方面，真可谓“书香门弟出圣人”为王阳明一生成为很有正能量的人，全身充满正能量精神之人奠定了坚实基础。
至此，王阳明既读圣贤书，又有良好的家庭教育，两者合一，能“立德”圣人也，非他莫属！
第二，立功：
立功必须立志，立志才有立功。
王阳明十一岁时随父进京，开始读书就以“学圣贤”作为自己的理想。从十五岁游云居庸关，山海关，纵览山川名胜，拓展视野有经略，志存高远。
他性格机智，豪迈不羁，并很精骑射，很敬佩东汉大将马援的功绩。并有感于矛盾丛集，频繁动乱的社会现实。使他对军事方面的知识很感兴趣，一生读了不少的军事书藉，在军事方面很有建树。并把自己的“心学致良知”与军事知识相结合，更是成了一位杰出军事家，如在宁王之乱平定，在赣州剿匪，在广西剿匪都取得了成功，也是成就了王阳明“立功”之圣人！
第三，立言：
王阳明的一生也是多灾多难，自己做一个很有良知的人，却总是遭到朝庭不公平对待，臣官小人的追杀差点丢了性命。一生这样渡过的王阳明觉惑不解，更是促使自己用心学来找到原因，才得以安慰，所以对心学更是深入研究并在贵州龙场得到思悟，这也是历史上称“龙场悟道”。
“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也！”这句话已成了王阳明立言的基点。这个基点也成就了“立言”的誓言，而且做到了一个真正的“圣人”。
他发明了新的《大学》古本宗旨：更是传承世，人尽皆知。“大学之要，诚意而已矣，诚意之功，格物而已矣。”“去其心之不正以全其本体之正”这就是王阳明的致良知格言“知行合一，格物致知。”
总之，王阳明成为一个立德，立功，立言的圣人，除了他的家庭教育外，更多的是得到了社会是非教育，从而领悟了人生一定要“致良知”的道理。
《山海经》中都有哪些神话故事
《山海经》全书记载四十个邦国，五百五十座山，三百条水道，一百多位历史人物，四百多个神灵怪兽。现在看来通篇都是神话资料，只是不按照时间记录影响认知，更多的学者倾向于它是一部地理志。《山海经》最明显的价值就在它保存的大量神话传说身上，除了耳熟能详的夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水之外，更保存了许多独家拥有的版权神话。之所以有学者认为《山海经》是中国的第一部地理志的根源，也就是因为它对地理方位的执着描述。
比如《海外北经》中记载：共工有一位臣子名叫相柳氏的，长着九个脑袋，在九座山上取食。相柳氏身体所触及的地方都会变成池泽和溪流。禹击杀了相柳氏，相柳氏身上流出的血腥臭无比，凡是他们的血流淌过的地方都不能种植五谷。禹掘土填埋这块地方，填满了三次，却塌陷了三次，于是禹在这块地方筑起了帝尧、帝喾、帝舜等众帝之台。这些帝台在昆仑山的北边，柔利国的东边。相柳氏长着九个脑袋，人一样的脸，蛇一样的身子，浑身青色。这里的人因为敬畏位于北面的共工之台，都不敢向北射箭。共工之台在众帝之台的东边。台呈四方形，台角有一条蛇，身上画着老虎一样的斑纹，头朝着南方。
作为一部神话学文献，《山海经》至少对七大类中国上古神话做了程度不同的记录。但是它对追溯事物起源的神话记录较少，比如创世神话、部族起源神话、文化起源神话等。它对表现人文价值的神话记录相对就比较多，比如英雄神话、部族战争神话等。这种现象甚至在一定程度上反映了中国历史文化的基本特点和文化精神的价值取向，可见《山海经》记录中神话故事的文化价值是相当高的。
求教，目前首付只能买深圳总价350万的房子，买哪里呢
你在科技园上班，如果暂住又不想受市场风险影响，建议你考虑附近的旧改楼梯房，相对风险较低，如宝安、福田、罗湖。如果组合新家庭不防考虑布吉的可园，是一个有档次的大花园社区，环境一流，附近有万象汇，沃尔玛，深圳名牌学校，百合外国语和百合春蕾小学，地铁3号、5号线等，深圳东站也在800米左右，目前价格在4至5万左右，居住有档次，投资有价值，如投资新楼盘，建议光明新区、大鹏新区也可以，不过离你上班的地方远了点。纯属个人意见。
成语甚嚣上尘是什么意思
成语解释：甚：很；嚣：喧闹。原指军营中人声喧哗；尘土飞扬。形容传播消息；议论纷纷。现多指错误或反动言论非常嚣张。
成语出处：先秦 左丘明《左传 成公十六年》：“甚嚣，且尘上矣。”
成语造句：虽已电令燮元代理督军，同时苏人争请废督，甚嚣尘上。（蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第一百二十二回）
成语使用：联合式；作谓语、宾语、定语；含贬义
发音技巧：尘，不能读作“cén”。
书写技巧：嚣，不能写作“器”。
褒贬解析：属中性成语
近义词：满城风雨
反义词：风平浪静
《道德经》中讲的‘’和其光，同其尘‘’是什么意思
老子核心思想“玄同”的完整表述是“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”。
“和光同尘”这个成语就是从这里提炼出来的，后人把它们简单地联系起来，翻译为“隐藏你的光芒，混同于尘垢之中”，这是对老子思想的最大误解。老子的玄同思想极为深刻，是阴阳互缺思思想更深刻的表达，绝非和光同尘所含的表面阳光其实内涵阴暗的人生态度。
人们渴望见道，但一直不得要领。老子开启玄照妙心深入禅定，才有可能见道。
首先关闭五官对外界的感知，关闭是指人不受外在的意识控制，但对外物的存在是明了的。然后调服锐利和细微的意念，它们是有为的冲动，伤人伤己。锐利的意念调服后，有为的、伤人的心是没有了，但细微的意念还是纷飞不断，妨碍见道。只有深入禅定，无念无心，才能让纷扰的心流寂静，道才会显现，众妙之门才会打开。
“和其光，同其尘”包含了三重深刻的意义：尘与尘同，光与光同，尘与光同。老子用尘和光比喻，就是看到了尘和光都具有没有质碍的重要特性。物质与虚空的最大区别就是质碍，物质有质碍，虚空无质碍。
老子知道世人对物的认知的弊病，于是就用尘和光来设喻，推翻世人关于物的质碍的错误常识。
世人一生总是在与他人争斗，原因就是你与我有质碍。你与我是各自为阵，互不包容、相互竞争的个体。而虚空是道的特征，尘埃就在虚空中飞舞。尘埃不会为了竞争而互相敌对，它们在虚空中和谐相处，不会互相排斥，不会争夺地盘。世人如果能够像尘埃一样在虚空中和谐相处那该多好啊！
老子在水中找到了守柔和善利万物的品格，在尘埃中找到了和谐相处的品格。“同其尘”，同字用得精妙，“和其光”和字用得更精妙，同与和代表了中国文化的深刻性。世界大同，和谐社会，皆是因老子的“玄同”思想而来。
尘埃和光线是虚空中的主角，尘埃极其微小，我们的手抓不住尘埃，但世人还是认为尘埃是有体积的，只是体积实在太小。而光是唯一接近于无的存在，光，给人们带来光明的同时，还以五彩缤纷的状态呈现在人们眼前，强烈地宣告了它的存在性。但人们显然抓不住光，也知道光不可能停留。但光作为存在物，却丝毫没有争斗，是最能和谐相处的。
世人不用担心光会互相争夺地盘，尘埃还可能停留下来，光是绝对不会停留的。光代表时间的流逝，光对时间没有丝毫留恋，世人却对时间有固执的留恋。这就是老子“和其光”的深意。
光与尘同，是老子最想表达的思想。光穿过尘埃，尘埃不会阻碍，尘埃可以在光线中无拘无束、自由自在。原来争斗不是宇宙的真相，玄同才是真相。尘与尘同，光与光同，尘与光同。老子把世俗的君子和而不同，小人同而不和的俗义颠覆了，创造了道家的和同思想。
和其光，同其尘包含的三重含义，是老子对光和尘观察的结果，是在玄同大定中证悟的和谐，不争是和谐的必然定义。
怎样理解和光同尘
和光同尘，出自《道德经》第四章：道冲，而用之或似不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。老子用和光同尘来表述“道之用”我分四个角度回答一下：
第一：悟道的人，会放弃自以为是的锐气，不会锋芒毕露。摆脱世俗那些纷纭万象的迷惑。
第二：和光同尘，关键在于顿悟“和”与“同”。道无形无相，体性圆明，超脱一切，不论你是“光”还是“尘，”哪怕是其他的日月星辰，道都内涵于一切事物之中。
第三：从个人的角度说：道和于你的生命之光中，也同样认同你尘土的本相。你的生命会处在柔和之中。
第四：对于那些满身光环成功的人，你不必盲目崇拜，而对于身份卑微的人，你也不必看低。
