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民国时代，为何没有真正统一四川的军阀
民国时期，军阀混战是一大常态，全国各地都不罕见，但是唯独四川军阀却颇为特殊，一是战争频率大，从1911年到1933年这22年间，军阀混战次数就多达470次；二是军队数量多，1934年，全川共有军队至少130万人，全国居首。但是，打了二十几年，依然没有一个军阀能够真正统一四川，虽然1933年，二刘（刘湘、刘文辉）之战后，刘湘打败了他叔叔刘文辉，但这也只是中央的帮助下做到的，这是因为蒋介石有意扶持刘湘做四川的老大，让刘湘成了“四川王”。
（刘湘）
那么，为什么在这刘湘之前，从来没有军阀能真正统一四川呢？原因有以下几个。
一 庞大的人口基数
明末清初，由于战乱，使得四川人口巨减，减少到什么程度呢？明末时四川人口有1000万，而据康熙二十四年人口统计，经历过大规模战事的四川省仅余人口9万余人，百不存一，可谓惨烈。为了弥补四川的人口损失，清政府发起了湖广填四川的运动，巨量人口涌入四川。从1753年到1812年，前后不到60年的时间，四川人口就从130万迅速增长到2100万，在如此庞大的人口基数下，四川人口的增速也是丝毫没有减缓，到1918年，全川人口达到了5200万，而到了1928年，这个数字已经到了7200万，冠绝全国。如此巨大的人口带来的自然就是土地的压力，大量底层平民失去土地，为了生存，这些人就必须要找到新的出路，对他们来说，当兵吃粮就是一个很好的选择。
俗话说“蜀道难，难于上青天”，由于四川地理位置比较封闭，因此与外省联系较少，即使是发生战乱，离开家乡去外省的川人也不多。于是，军阀混战导致大量农民失去土地，失去土地的农民为求活路，投身入伍，军阀们手上的军队多了，战争更加频繁，这样就导致了一个恶性循环。正是如此庞大的人口基数和大量无业游民，给了大大小小军阀混战的资本。而且四川军阀之间的混战并不是以消灭敌人为主，而是以打服为主，只要把你打败了，服个软，胜的一方也就不再赶尽杀绝了，这就导致混战没完没了。
（川军剧照）
二 防区制的实行
“防区制实质上是四川各派军阀反对全省统一，抵制其他军阀兼并，确保自己的地盘和军事实力的一种割据形式。”，说白了就是各个军阀在自己的地盘里做土皇帝。没有一个军阀能够掌控整个四川，即使像刘湘这样的大军阀在攻下成都、重庆，夺得名义上的四川霸主之后，对其他地方仍鞭长莫及，只能令各军驻扎原地，划分防区，力求暂时维持平定。年深日久，军阀逐渐掌控了该地的各项大权，不仅在防区内提取粮饷，还干预政事，委任官吏，预征赋税，导致各防区成了军阀割据的“独立王国”。
四川的军阀混战进行到后期，渐渐形成杨森、邓锡侯、田颂尧、刘湘、刘文辉、刘成勋、赖心辉、刘存厚等八个军阀巨头，整个四川的土地由八大军阀巨头瓜分为大大小小的地盘，以大小不等的县为单位，占有县数的多少代表着占有防区的多少。每一个防区的驻军长官直接任命地方的行政长官，而这些行政长官往往也都是由驻军军官担任。
但是防区也不是一成不变的，每次战争都会使得防区发生变化，胜的一方防区扩大，败的一方防区缩小，军阀们发动战争的主要原因就是扩大自己的防区。防区制的实行，是滋生四川军阀混战的主要土壤，中央军介入四川后，蒋介石就下令取消了四川的防区制，将军权与政权分开，一切政权归还省府，从根本上断绝军阀存在的根源。蒋介石还颁布严禁川省军人干政的“川军厉禁五条”，迫于中央压力，各军纷纷通电响应，自此防区制解体，各派军阀与地方政权脱离，消除了军阀形成的一大因素。
（四川军阀巨头）
三辛亥革命遗留的历史原因
武昌起义爆发后，清政府已是昨日黄花，全国各地纷纷通电，宣布革命，脱离清政府独立。四川也不例外，但是四川的革命却非常吊诡，别的省份都是从上自下革命，即省府宣布革命独立，然后下面附和。
但四川的革命不同，其源头可以追溯到保路运动，在保路运动中催生了大量的进步分子，希望推翻清政府，实行民主共和。所以辛亥革命一爆发，四川省府还没有发出通电，下面的各县市就纷纷通电宣布独立，拥护共和，倒逼重庆宣布革命，因此四川的革命可以看做是自下而上的。这样一来，四川一下出现了四个军政府，谁也不服谁，而且军政府里面又派系繁杂，什么武备系、国民党系、速成系、保定系、军官系等一大堆，此外还有民间组织的加入，比如袍哥会等，这些军阀拉帮结派，铲除异己，也是混战的重要原因。
由于以上原因，导致四川大大小小军阀多如牛毛，混战不休，而且四川军阀还有一个特点，那就是目光短浅，只会在自己的地盘上窝里斗，对于全国政局的变化根本不关心，不像桂系军阀、江浙军阀一样积极进取，参与到全国最高去权力中心来。1925年，就已有人批评四川军人“并无何等远大思想，只求其食前方丈，侍妾数百人，金钱狼藉，于意已足”。所以，在民国时期，四川在国人眼中是一个异样的存在，“军阀林立，兵匪如毛，蜀道艰难，外省人闻而生畏”。四川人不想管外面的事，外人也不想管四川的烂摊子，发生争端，没有人来给他们斡旋调停，最后只能是靠内斗来解决。要不是中央军的介入，蒋介石有意扶持刘湘，恐怕四川的军阀混战，还会无休止的进行下去。
文/一卷青史“方丈”一词的由来是什么
“方丈”是佛教用语，现指称方丈和尚，为寺院的最高领导者，同时还有老师的职责。方丈在整个寺庙中的权力比较大，掌管整个寺庙的修持、寺务、戒律、清规及经济财务等。
最初“方丈”所指是主持所住的居室或客殿。而“方丈”一词的来历，据《大唐西域求法高僧传》记载，印度那烂陀寺的僧房，宽度都是一丈见方，称为“方丈室”。
另外，唐朝有个叫王玄策的人，他曾经到过中印度毗舍离城，当时他用笏测量毗舍离城维摩居士的禅室，方广皆为十笏，所以便称该室为“方丈之室”。
可是，早在南朝梁《头陀寺碑》中，已经出现“方丈”一词了，曰：“宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇经像。”此处记载的“方丈”要比王玄策早二百年之多。史料和文献记载，南梁是佛教鼎盛时期，当时寺庙林立，诗云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”便是证明。
因此，我们认为“方丈”一词在南朝甚至之前就已经出现了，唐朝之记载是比较晚的。至于王玄策去测量印度禅室，可能是验证当时“禅室”的大小为方丈之说。
至唐朝及以后，禅宗寺院中用“方丈”一词专指主持的居室，后来“方丈”又转指主持本人了。
寺庙里的贡品游客可以吃吗吃了会怎么样
谢谢邀请！
首先回答题主的问题——寺庙里的供品如:大米、水果、茶点等等游客是不可以随意食用的！
大家知道，寺院是弘法利生的正法道场。过去的寺院有自己的农田、莱地和果园，所以禅宗的戒律中有“一日不作，一日不食”的条款。那时的寺院实行的是“农禅并举”，一边修行学习佛教经典一边自耕自种以解决出家人吃的问题。渐渐的，越来越多的寺院没有了自己的田地，而食品的来源主要是依靠十方信众的供养。
不知大家是否在寺院用过斋？在斋堂往往会挂有这么一首戒诗:“施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还”。这首诗主要是告诫在寺院修行的出家人，十方信众供养三宝的物品弥足珍贵。修行人要格外珍惜，一心修行，勇猛精进以期早证菩提！如果有负十方信众的供养那就将堕入六道轮回中的畜牲道……
对出家人尚且有此要求，何况我等在家的凡夫俗子。所以，作为游客到寺院游览。不勉强你发心供养三宝，但请一定要有恭敬心。言行举止要端庄有度，不可大声喧哗也不可随意取走殿堂内供桌上的供品。
但也有例外，那就是你在特定场所如:丈寮、客堂等地，诚心向法师们求教佛教知识时。方丈、知客僧将供品赐予你，在虔诚顶礼后就可以放心食用。当然，在食用了寺院的斋饭、水果等供养品后最好能随缘随喜供奉三宝。只有如理如法，你才能心安理得，也才能得到佛菩萨的加持不至留下罪业……
头条中有不少对佛法颇有心得的善知识，我虽是皈依三宝的俗家弟子但却没有系统学习过佛学经典，也未在寺院参加过禅七等修行活动。今日应邀作答也是斗胆抛砖引玉，恭请各位佛学知识深厚的善知识批评指正……
南无阿弥陀佛
