本文目录
- 你知道关于慈禧的哪些野史
- 正史和野史，哪个更可信
- 真实的历史和野史差别大吗
- 正史和野史最大的区别是什么
- 野史与历史有什么关联
- 野史是什么意思
- 什么是经典，为什么要阅读经典
- 稗边是什么意思
- 都江堰有哪些经典逸闻轶事
- 有谁和我一样相比正史而言，更喜欢听野史的
你知道关于慈禧的哪些野史
每个生命，人都有自己的梦，每个梦都有一个世界，就像沙漠梦想着一块带雨点云的背影，那么叶赫拉氏家族的小姑娘她的梦又是什m？，
换个角度看慈禧，。
这个道员惠征家的女儿，没有受过良好的教育，但却是大清事实上的最高领䄂，实际统冶中國近50年。
，，不可思议，，。
乡野长大的丫头，一入宮就深受咸丰皇帝的宠爱，过目不过与聪慧兼备，参与批阅奏折，并熟悉朝章，治理国家，，
居曾国藩的记述:太后召对问答，寥寥数语，此时对於政务尚不娴熟。半年后召见外放大臣，已可侃侃而谈，。
这位叶赫那拉氏的女儿，极富政治天赋，在28年时，所有重大历史事件，都缺不了她的身影，一再挑战国家体系，却没有激起巨大风浪，能力可见一斑。
在她的主导下，曾国藩，李鸿章，左宗裳等人封帅，平定太平天国，捻军内乱，，
在慈禧临终的遗浩里这样写到:″五十年间天下母，后来无继前无偶″:
她历经了，中法战爭，中日战爭，第二次鸦片战爭，庚子之役，洋人攻占北京，签定一系列不平等条约。
汉学家苪玛丽书写到:历史上没有那一样能像19O0年那样，对于中国具有分水岭般决定性意义了″。
感谢读者文摘，，，，啊阿终于
正史和野史，哪个更可信
纵观中国的史官制度，我认为应该是正史更接近真实。秉笔直书，不隐恶，不虚美的地位极高的史官，是历史的记录人，也是评定是非曲折的界定人。其中最有代表性的西汉史官司马迁，胸中有正义，笔法客观，督察政治，不掩其瑕，有“强项之风“，放在后世，恐怕结局。。。咱们都能预料几百回。所以如果历史学家苟活安命，不发出自己的声音，将会是失真的时代。而野史，只是茶余饭后的一点谈资，一味佐料，八卦娱乐罢了。
真实的历史和野史差别大吗
您好，很荣幸能回答这个问题。
不仅真实的历史和野史差别很大，甚至就算是真实历史，不同时代的记载差别也会很大。
这里我们可以拿三国历史举个例子。
1.对比《三国志》和《三国演义》
前者是由陈寿撰写的史书，是正史；后者是罗贯中在正史基础上，加入野史传说后创作的文学作品。
我们对比两本书的内容，可以看到很多正史和野史的差别。
从整体基调上看，《三国志》褒曹操而贬刘备，《三国演义》刚好相反，褒刘备而贬曹操。
从历史事件上看，草船借箭、借东风、空城计正史上都没有；华雄不是二爷杀的，死在了孙坚手里，过五关斩六将也没有，蔡阳是被刘备干掉的，青龙偃月刀在历史上应该是长矛一类的兵器，甚至还提了下关羽抢人妻没抢过曹操；子龙也没有在长坂坡七进七出，历史记载这事很可能是文鸯干的。
这些还都是真实历史和野史差别的一部分，已经足够推翻很多我们所喜欢的故事了。对了，在历史上貂蝉都是不存在的，你就说扎心不。
2.真实历史在不同时代的差别。
我们刚好可以借文鸯来分析第二点。
很多人认为文鸯是三国正史中的战神，因为《资治通鉴》中有他七进七出杀了千百人的记载。
但是，如果我们把宋代以前的几段史料放一起看看，就会发现这里有点问题。
首先是东晋的《魏氏春秋》：
钦中子小名鸯，年尚幼，勇力绝人，谓钦曰：“及其未定，击可破也。”于是分为二队，夜夹攻军。俶率壮士先至，大呼，大将军军中震扰。钦后期不应。会明俶退，钦亦引还。
这里简单介绍了文鸯，但还没有出现文鸯单骑退千军的描写。
然后是唐朝时期的《晋书》：
钦子鸯，年十八，勇冠三军，谓钦曰：“及其未定，请登城鼓噪，击之可破也。”既谋而行，三噪而钦不能应，鸯退，相与引而东。帝谓诸将曰：“钦走矣。”命发锐军以追之。诸将皆曰：“钦旧将，鸯少而锐，引军内入，未有失利，必不走也。”帝曰：“一鼓作气，再而衰，三而竭。鸯三鼓，钦不应，其势已屈，不走何待？”钦将遁，鸯曰：“不先折其势，不得去也。”乃与骁骑十余摧锋陷阵，所向皆披靡，遂引去。帝遣左长史司马琏督骁骑八千翼而追之，使将军乐林等督步兵继其后。
这里记载就比较详细了，对话和描写也多了起来。后边出现了千军的身影，但是并没有说文鸯和这八千骑兵有啥冲突。
最后是宋朝时期的《资治通鉴》：
钦子鸯，年十八，勇力绝人，谓钦曰:“及其未定，击之，可破也。”于是分为二队，夜夹攻军。鸯率壮士先至鼓噪，军中震扰。师惊骇。所病目突出，恐众知之，啮被皆破。钦失期不应，会明，鸯见兵盛，乃引还。师谓诸将曰:“贼走矣，可追之！”诸将日：“钦父子骁猛，未有所屈，何苦而走?“师曰：“夫一鼓作气，再而衰。鸯鼓噪失应，其势已屈，不走何待！”钦将引而东，鸯曰：“不先折其势，不得也。”乃与骁骑十馀摧锋陷陈，所向皆披靡，遂引去。师使左长史司马班率骁将八干翼而追之，鸯以匹马入数干骑中，辄杀伤百馀人，乃出，如此者六七，追骑莫敢逼。
这时候就出现了文鸯单骑杀穿司马师八千骑兵，杀穿七次，一次杀了几百人，也就是说，八千骑兵至少被他杀了一千人。
总觉得哪里不太对劲。
可能是因为时代发展了，在整理史料的时候，可以查阅更多的典籍，所以这三本书的记载越来越详细。
但从客观上看，一个人一匹马，杀了一千个骑兵。这得杀多久？这马是不是赤兔马？
所以真实历史会因为时代的不同，撰写人的不同，查阅的典籍不同等很多原因，在同一段历史的记载中出现差别。
3.总结
我们现在看到的历史，是过去所有岁月动态的累积，所以肯定存在和完全真实历史的偏差。
史书典籍往往晦涩难懂，野史多为演义传说，民间故事，传播性本来就广。
这样就造成了有些正史、野史被人弄混的尴尬局面。
平时读书消遣自然没有什么影响，但要是涉及到正经研究，那就一定要擦亮眼睛，仔细区分了。
以上。
我是@漫卷史书喜欲狂，非常感谢您的阅读。
每天我都会更新原创历史内容，感兴趣的话希望您能点个关注，多谢！
正史和野史最大的区别是什么
下正史是国家管理，一场戦争，对的就是对的，没有反面说，若中国的二十四史，就属于正史，真它书就乱填点花点子，哄民之作也。
野史与历史有什么关联
正史和野史都是对历史的记述，所谓不同者，自然是正史由官方记录，但野史则是由民间记录。
不管是谁在写历史，这里面都有个问题，就是他们都会带有一定的倾向性，指望任何一个人完全公正书写，是做不到的。包括司马迁也是如此。
但是官方占有大量史料，他们写的内容也就有更多依据，但是同时造假就更难被揭穿；民间资料少，只能靠猜，所以出现问题也能被发现。
所以研究起来说的话，还是多看多比较，还要多思考。
野史是什么意思
野史即所谓的与正史相对的民间编撰的历史，其大部分是根据传闻、神话等编写，有的具有真实性，而有的则有待考察。
什么是经典，为什么要阅读经典
经典之所以谓之经典，时间的检验是一个客观标尺，没经过时间检验的都不算经典！
经典的诞生除作品本身的因素，传播者、读者和批评者的广泛参与同样是经典之所以成为经典的必要条件。
文学作品常常具有一定的时代针对性，它常常或明或暗地记录了那个时代的现实；但经典的文学作品却能超越这种具体的时空限制，具有一种探寻生命本质、直达人性深处的力量，这种深刻性和开放性也是它们之所以能在漫长的时间里不被历史淹没，反而日益历久弥新的原因。
而在人类历史中，真正能成为经典的作品是很少的，大部分作品随着历史长河的流转而消逝，只有那些经历过了时光陈酿和考验依然闪耀不朽的东西才能成为真正的经典。
经典是作者自身思想的结晶，其中包含了作者自身的情感体验、思维的智慧、艺术的表达等，其中有些甚至是作者个人的辛酸血泪、坎坷人生铸就的，其中体现了作者对于人生、世界的最深层次的思考感悟——
如何学习经典，我介绍几种不同的阅读方法给大家，都能从中找到一些灵感。
1.利用各类文学史阅读“文学经典”的方法。
这种办法最完整、最系统，也是学姐在信中介绍的“自上而下的阅读”，这种方法适合那些基础比较好的朋友，也是传统中文系学生读书最常用的办法。
通过各类文学史（包括《中国文学史》《现代文学史》《当代文学史》《外国文学史》《文学回忆录》等）建立起一个“文学经典”的框架书目，再挑其中自己感兴趣部分进行阅读。
2.从你喜欢的作者入手，按图索骥，探寻他的阅读轨迹，从中找出自己感兴趣的“文学经典”。
这种办法其实暗含一种逻辑，即你与你所爱的作家的“文学品味”是相似的，通过探寻你所爱的作家的阅读轨迹，能发现一类与其相似的作家。
举个例子，假如你喜欢知乎的张佳玮，通过他的回答你可以发现他格外喜欢王小波，而你再看王小波的作品的时候发现王小波又反复提过卡尔维诺和奥威尔，于是再挑这两个作者的优秀作品继续读下去……如此顺藤摸瓜，沿着他们的阅读轨迹去慢慢挖掘，按着自己的兴趣去读书，其中必然能找到自己喜欢的“文学经典”。
3.从你喜欢的作品类别入手，循序渐进，逐渐深入，直到找到自己喜欢类别中的经典，乃至后来的文学经典。
这里我就以网络玄幻小说为例，如果你现在喜欢看玄幻升级文，不妨从小白文转到文艺文的路线走，开始看看像《尘缘》《历史的尘埃》《亵渎》《天行健》《悟空传》《英雄志》这类在网文界相对比较文艺的经典作品，再按照这条路看看金庸、古龙以及之前更早的还珠楼主的《蜀山剑侠传》……
再之后的发展就要依读者本人了，是沿着现当代的路线看例如路遥、余华、贾平凹、莫言的作品，还是沿着古代文学的路线看看《聊斋志异》《三言二拍》《阅微草堂笔记》等作品，这还得依据你自己的兴趣来看了！
稗边是什么意思
稗，稗官，古代的小官，专给帝王述说街谈巷议，风俗故事，后来称小说为稗官，泛称记载轶闻锁事的文字为稗官野史，稗边，我理解为就是稗官身边的人或小说。另:稗，是一年生草本植物，稗边不可能是在稗草边吧？一点淺见，有不妥之处，欢迎劲喷！
都江堰有哪些经典逸闻轶事
1.二郎神修了都江堰 都江堰二王庙，供奉着名垂千古的秦朝蜀郡守李冰和他的儿子李二郎。传说为了驯服岷江泛滥的洪水，李冰父子在岷江上修建起一座福荫万代的水利工程——都江堰，成都平原由此成为“天府之国”。 按理说，在二王庙享受人间香火的李冰和李二郎一定就是都江堰的修筑者了？然而，在所有的史料中，对于都江堰的修筑者，几乎全部含含糊糊，隐约其词。在传说和史书中，蜀王、郡守、猎人，都成了都江堰的修筑者；从公元前10世纪至公元前3世纪，关于都江堰修筑的传言竟然从未停止过。种种谜团笼罩着都江堰。在四川的民间传说中，也有两个人据说是修建了都江堰的，其中的一位竟然与古蜀第一任先王蚕丛长得极其相似。 二郎修建了都江堰？ 都江堰二王庙供奉的李二郎塑像，顶盔戴甲，粉面无须，手执三尖两刃刀。
这个造型，跟民间小说《西游记》、《封神演义》中描绘的二郎神形象并无太大差别，是一个威风八面的神仙模样。 除了李二郎，历史上被称为二郎神的人其实很多。诸如两晋时期斩杀汉水蛟龙的襄阳太守邓遐，斗神斩蛟、为民除害的许逊，隋朝斩水蛟平定水患的嘉州（今乐山市）太守赵昱等等。不难发现，他们其实有一个共性：即都是斩蛟治水，赢得了百姓的爱戴，慢慢神化，成了二郎神。历史上的二郎神，是一个跟水颇有关系的神灵。 二郎神的原型虽然不少，不过，历代文人墨客在都江堰二王庙题的匾额、楹联，却无一例外地把二郎神当作李冰之子李二郎来赞颂。蜀人降妖镇宅、整治水患、节令赛会，也喜欢把李二郎请来，其他大神大仙反被冷落在一边。李二郎在蜀如此受欢迎，据说也是因为二郎擒龙治水的故事。 据传说岷江里住着一条孽龙，经常有事没事翻来滚去。它这一滚，老百姓却苦不堪言，一时间地无收成，民不聊生；它还故意和人们唱反调，春天，百姓要插秧，它不肯给水；秋天，谷子快黄了，它又兴风作浪。 当时，梅山（神话里经常提到梅山，中国很多地方也都有叫梅山的，据说是神仙和妖怪居住的地方）上有七个猎人，尤其是排行老二的二郎本领最高。听说孽龙作乱，他们就下山擒龙。在灌县（今都江堰市），看到孽龙正在水中休息，
七个猎人二话没说，跳进岷江，与孽龙搏斗起来。 双方恶战了七天七夜，也没分出胜负。到了第八天，二郎的六个兄弟全部战死，孽龙也筋疲力尽，负了重伤。二郎把孽龙拖到灌县，想一刀宰了它，老百姓说：“龙虽然坏，却还是杀不得，杀了以后怎么种庄稼呢？”于是，二郎拿了条铁锁链，锁在孽龙身上，把它拖到玉垒山，让它打了个滚，滚出一条水道，叫宝瓶口；最后把孽龙丢进宝瓶口上方的伏龙潭里，让它向宝瓶口吐水。为了防止孽龙再次作乱，老百姓还在宝瓶口下方修了一座锁龙桥。这样，都江堰的雏形其实就出现了。也就是这样，历史上第一个都江堰修筑者的本出现了，蜀人都说，二郎修建了都江堰。 二郎神是蚕丛的后代？ 蜀人供奉的二郎神塑像，双目纵立，高鼻梁，鹰钩鼻，额头上还有只眼睛；兵器叫三尖两刃刀。人长得奇怪，兵器也很独特。很显然，人是不能长成这个模样的。不过，却谁也说不清楚他为何是如此怪模样。 1986年，青铜大立人、纵目面具和纵目人头像相继在三星堆遗址出土，它们的双目高高凸出眼眶，额头上还留着一个方孔。这些纵目的脸，据说塑造的是蜀王蚕丛。因为扬雄在《蜀王本纪》中就说，“有蜀候蚕丛，其目纵，始称王”。除了青铜器，三星堆还出土过一些玉璋，其中一些很特别，是三尖两刃的。 青铜大立人出土后，考古学家都觉得奇怪：为什么二郎神塑像跟蚕丛会有这么多相似之处呢？他们的眼睛，都是纵目的，额头上还有第三只眼睛；他们都是鹰钩鼻；二郎神的兵器，在中国古代神话中是绝无仅有的，偏偏三星堆出土的玉璋跟它几乎一模一样。这些只是巧合，还是另有隐情？难道修建都江堰从蚕丛王时代就开始了吗？
有谁和我一样相比正史而言，更喜欢听野史的
谢谢邀请！
相比正史而言，我比较多喜欢些野史。因为正史是由官方评写的，受很多当朝者思想所左右，所记载的未必是真实的历史或人物。就如一部三国史，为什么其中记载魏国的史实要多于吴蜀呢？盖因为陈寿是晋人，而晋又是魏禅让而来的，其实吴国作为鼎立的一方，如果没有足够的人才和实力，又凭什么可以抗魏喔！
而野史因为更多的人们囗耳相传，在传说的过程中，难免会添加许多神话以完善人物的美化。所以野史读来更容易增加人们的幻想，增强故事的趣味性。
