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知黑守白神明自来什么意思
知白者，知者闻有，白者视有，七窍之邪耳目也。视之不现者见，听而不闻者闻。白者见色也。见见自然就守夷，无黑也。闻闻自然大音无声。，无者黑太空黑，黑看不见之意，守活子舍去意念，灵魂出窍与太空能量空合，跳出天地阴阳界。所谓的天指天下，太空在天上一日无白天黑夜。静到极处功自来。生光，这个神明与白天有色之光不同，无我无它之混元。千万别去追求什么。
老子说:知其白守其黑而为天下式，试问何以守何为式
谢邀。
先说答案
守：与之合一，抱之不移。
式：天子为治理天下，所制定的式法。
一些解释
《道德经》第二十八章：
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
故大制不割。
知其雄：
雄，人之智，人之刚强，为雄。
“知其雄”的意思，就是知何为人之知，何为人之能。
守其雌：
雌，静柔之象。
“守其雌”说的是，君王去其轻浮躁动，以静柔处道。以重静之术修身，笃守大道，使天道常运。
为天下谿：
谿，喻指道济天下，如源源不断的溪流一样。
“为天下谿”说的是，圣王处天人之际，如同一根脐带那样，连通着道并滋养着天下万物。
知其白：
昭昭然显明于天下，为白。
知其白：知人之积。
守其黑：
道之不积，混然为一，昏默如黑，暗于玄冥，为黑。
守其黑：守道不离。
为天下式：
式，天子为治理天下，所制定的式法。
“为天下式”是说，天子为天下制定礼仪法度规章制度。
知其荣：
荣，人之名，为荣。
“知其荣”说的是君王在天下，居上位，安万民，为万化定基，故能体其君临天下之威权。
守其辱：
辱，指君王处道以虚，去名退身而成天道之全。
“守其辱”说的是，君王不自恃以名，而守之以道，若去荣守辱。
为天下谷：
圣王之治天下，若天之临天下，万物无所不蓄，是为天下谷。
朴：
指道，人同于天，天人一道。
器：
指天下神器，神器，既用来指帝位，也用来指帝王为政之道。
朴散则为器：
指道之在天下，圣王用之，而统天下。
官长：
统治者。
大制不割：
大制，天道之治。
割，天人割裂。
大制不割，说的是圣王为政以天，去人之智，去人之积，去人之名，故能人不离天，不以人之智、人之积、人之名，割裂天人。
第二十八章，回答了，圣王行天道自然之教，绝人道智巧之教，具体应该怎么做的问题。
那就是以常德为贵，以道正天下，以道治天下。
知其白，守其黑，为天下式这句话怎么解
一位用直钩钓鱼的神秘大爷，和我讲解什么是：知其白，守其黑，为天下式。醍醐灌顶让我豁然明白老子的伟大。
有一次神奇的遭遇，我有一年去衡山旅游，在山下有个山涧小溪也很漂亮，我就过去玩耍，在那里看到一个大爷独自垂钓，我一看，那溪水很浅，那里看得到鱼，只见他拉起鱼钩，一看那鱼钩是个直的。
我感觉这位大爷非同寻常，于是走过去和他打招呼。聊起天来。
我问：大爷，您这鱼钩为什么是个直的？
他说：知道它有弯曲就好。这就是知其曲，守其直。
我一听，想起了道德经的话，知其白，守其黑。
于是我问：知其白，守其黑，为天下式。这句话怎么解？
大爷笑笑说：这话网上一搜索，很多答案，不必问我。
我说：网上的答案，很多都是人云亦云，大家都是说，白是光明光亮，黑是蒙昧，模糊，要守住模糊，在昏暗不显眼的境界中，保持一般人的本色，保持良好的道德情操，踏踏实实的做人做事，我也看不懂总觉得有些勉强，还是问你吧。
他说：我也不懂。
我说：你说给我听听，我请你吃鱼。
他说：好吧。我也好久没有钓到鱼了。
这个知其白，守其黑，为天下式。其实很简单，就是说啊，明白人啊常常抓住基础要害。
白从哪里来，从黑而出。白是什么，是象，是相，是表面的现象，是看得见的，摸得着的、闻得到的、听得见的，这就是白。
天下万物万事的直白之一面，又称作表面。
黑呢，就是产生这个表面直白万物万事的基础，黑也是玄，或者说万物之母色。黑色就是万色之母，在易经里也表示天。所以先秦时代都崇尚黑色。
这个黑呢，老子的意思，当然没有这么复杂，他就是说用黑来比喻生演万事万物的基础道体。
白，事物的现象、人的六根可以感知的现象，是因其根生于这个黑。老子说：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
这个玄牝，也就是这里的黑。这个就是万物之根本的意思。
知其白，是个什么状态呢？
一般人不能守其黑，不懂得万物根本的玄妙，就一定是迷失在白里。
白里为什么会迷失，因为全都是现象的变化。五颜六色灯红酒绿名利欲望车水马龙尔虞我诈鸡毛蒜皮柴米油盐，周而复始无常变化，一般的大部分人，都是迷失在这里头无法醒觉。
就像做梦一样的。以这些表象为真，当真了。就像你看我钓鱼，一看见我的鱼钩是直的，你就马上判断我绝对钓不到鱼了。这就是迷失在表象里。
人一般都会迷失，因为无法觉察醒悟，把这些没有常性的表面幻象统统当成真的。因而产生了各种各样的喜怒哀乐，痛苦纠结。
那么，如果一旦有人，能深解老子此道理，在日常修行中，守根本之心，以观天下之白。就会慢慢出离这个白的表象之迷乱，获得一种稳定笃定的觉察的状态。
而拥有了这样的状态后，对所有万事万物，包括自己内心的思绪，全部一揽子都在这里头清清楚楚明明白白，但是却不加干涉不参与不做判断。这就叫知其白。
知其白，就是观照万物，观照万物的变化，发生、灭亡、以及这些与自己内心的相应。这个情况，老子道德经里另一段写的比较直白，可以拿来直接诠释。其实就是两个字“观复”。
“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命”。
观复，就是知其白。
我说：大爷啊，你一说，我真的恍然大悟，原来老子所说，就是修行的方法。
他点点头：所以道家很多有灵性的人，直接拿起《道德经》就可以修行。就是这个原因。
我问：那知其白和守其黑，是怎样的一个关系呢？
他说：只有守其黑，才有可能真正做到知其白，我们以为靠头脑去思索天下事物的表象，就可以知道和了解它们，这是不可能的。了解和通透事物本质的唯一办法，就是守其黑，然后知其白。就是做静心功夫，道家叫修静，佛家叫修定。
唯有这样的办法才行，除此之外别无他法，定而生慧，才有智慧去了解万事万物的真相。
所以这句话它不仅是个方法论，也是在演示这个道理。
守其黑，是知其白的前提，知其白，也是守其黑的效果。如果单独从修行方法上解释，则这两句是可以当成详细的观照法来看的。所以说啊，老子把这些妙法都简单写出来，只是我们看不懂以为他在教人家做人。
知其白，也可以说某一件事某一样物，当我们感知到它，马上就把它归于本元之性，打个比方你不开心发脾气，那个怒气刚上来，你感知到了，马上觉察它，观照它，它自然就会熄灭，灭去哪了，归其黑了，归于空虚之根本了。
它本来从那里来，又回那里去，万事万物，包括杂念妄念烦恼执着，统统的“白”都可以归于“黑”，
用佛家的话说叫做：烦恼即菩提。
所以你只需要守其黑，即可，他们自然就会化之，奈何不了你，你自然就会有一份常德在，常德就是恒常之德，这份常德才不会偏离、不会乱掉，也就是定力很足了。
其实也就是对境不乱了，白也可以理解为境界，对着境界，一心不乱，常德不忒。不迷失在境界变化里头了。用佛的话说就是：心能转境，则同如来
为天下式，常德不忒，就是当你把这个观复的事情做到成为基本的常态，做到本能，做到绵绵密密，自然定力清静的常德，就不会乱掉了。不乱，就能复归于无极，归于大道了。
所以这里也是极其详细的操作方法。我们必须给老子敬礼。
我问：那白和黑，不应该是阴阳的意思吗？你看他之前的两句是知其雄守其雌，知其荣守其辱，难道白和黑，不是相对的阳和阴吗？
他说：当然可以是，老子写的文字，虽然后世发现有版本的不同，但是他当时写出来，不是从大脑里搞出来的，这是智慧流露出的圆满智慧，圆满智慧是很圆融的，你这样解释那样解释，都有一定的道理，黑白是非，这样浅显的去理解，也有道理。
荣其实出自于辱，雄也是出自于雌，并且荣辱和雌雄，都是一体的两个现象。照此类推，黑白阴阳，也是一体。这样去理解，当然不会错。这就是圆融啊。老子绝对不给你勘定一段话非要这样解释那样解释，他这样说了，你怎么悟是你的事。
但我们如果去稍稍研究一下他那个时代的黑白两个字的意思和用法，可能会更加接近他的原意思。然而我要告诉你的是，道德经这样的书，你不实际修行修静，一辈子拿古籍对着去翻译，研究到死，估计也难搞清楚他所写的字句到底是什么意思。
它不能靠一般的注解考古学术去研究，无法究竟，它只能靠悟，靠静心去悟。
我听完，站起来对着大爷鞠了一躬，此时看他身边鱼篓里，居然有一尾鱼在活蹦乱跳。他笑着说：小伙子啊，鱼就不必请我吃了，你看我也钓到了鱼了。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。
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