本文目录
- 不少女排强队的主攻并不高大，郎平却反其道而行之，这是为什么
- 已经错过的人应不应该去挽回
- 问病从何来古人云，”宁事温补、勿事寒凉”.现代人往往反其道而行之如何理解
- 宽韵窄韵是什么意思
- 什么是“道”
- 虚而不屈，动而愈出，是什么意思
不少女排强队的主攻并不高大，郎平却反其道而行之，这是为什么
在如今的世界排坛之中，不少女排强队的主攻确实并不高大，比如意大利女排的塞拉身高1.84米、巴西女排的加比1.80米，而中国女排的大主攻朱婷高达1.98米，小主攻张常宁也达到了1.95米的不俗高度......
那么，在不少欧美女排强队的主攻并不追求高达的情况之下，中国女排主教练郎平却反其道而行之，这是为什么呢？
这就是郎平指导的精明之举、过人之处！具体来讲的话，则和以下三方面有关了:
一是从战术体系上而言，现在国际流行的模式是“两个主攻小个子与自由人共同承担六轮一传”，即主攻身体素质好且能打调整攻！然后两个大个子副攻追求拦网好、熟悉快攻前后、轮到后排则上自由人！二传也以小个子为主，为了保持场上灵活性，高度方面吃点亏也并无大碍，最主要的是接应必须是大个子球员，非常能蹦能跳，有着使不完的力气，且前后排都能进攻！所以，这种战术体系非常考验球员的身体基础天赋，对于中国女排来讲，如果依葫芦画瓢去模仿，既增加了选材难度，又不一定收到更胜一筹的实际效果！
二是中国女排的阵容搭配特点是追求两个主攻是大个子，其中小主攻（跟在接应后面的轮次）接六轮一传，大主攻和接应各接三轮一传，接应是偏小个子，接三轮一传，即等同于中国女排在场上也就是“只”多了一个大个子球员而已。即便有速度慢的影响存在，就如同郎平指导自己坦言:“关键在于传给主攻的球偏高，其实平拉开还是可以练出深度来！”也就是说，只要中国女排的移动、下手身体素质能够过得去，在对方球队高大接应在前排时，通过平拉开战术，同时多打背传自己接应的战术，就能利用对方球队主攻是小个子的“缺陷”！
三是女排比赛从比赛规则和打法要求来看，球员高度本身就是不可忽略的关键因素，主攻高大与否也在很大程度上决定了球队的实力顶峰可以达到什么层次！只要球队可以解决串联方面的舞台，就能避免或消除高大化带来的所谓速度问题！而现在这支中国女排里面有丁霞、龚翔宇在进攻和防守方面的粘合作用，朱婷和张常宁这两位主攻的身高不仅不是缺陷，反而成为了一种对位优势！
总的来看，中国女排也并不是无止境地让球员高大化，综合参考球员的动作灵活程度和战术的搭配合理程度，现在郎平指导所坚持的主攻高大化策略，肯定是最适合中国女排选材和训练的最佳模式！
正所谓，事实胜于雄辩，中国女排经过2013年的磨合期之后，从2014年开始，就从没有丢过一块世界大赛的奖牌（其中包含里约奥运会金牌和两届女排世界杯金牌），结果足以说明了一切！
已经错过的人应不应该去挽回
已经错过的人应不应该去挽回，我个人觉得，如果错过的人是自己有感觉的人，而且当初又是自己的某种原因导致错过了，自己如果心里难受还舍不得，自己应该主动去跟对方认错，不管以后的结果如何，至少自己已经去换回了，希望能得到对方的原谅，对的人终会重逢，错的人迟早走散，属于你的终究是你的，不属于你的，你即便再努力也不会得到，一切随缘。如果你觉得他（她）对你很重要，是你错失的人，倒是可以去挽回下，以免以后后悔，不管结果如何，起码不留遗憾
问病从何来古人云，”宁事温补、勿事寒凉”.现代人往往反其道而行之如何理解
病从气来。因为现代人比较贪图身体的享受，所以养生中明知应该怎么补养，仍会反其道而行。比如，吸烟对人体有害，但吸烟的人还是大有人在，就是自己把控不住，不能自律，一切以身体所需为目的。
宽韵窄韵是什么意思
问题:宽韵窄韵是什么意思？
前言
这里的韵，指作诗押韵的字，旧体诗押韵依据平水韵，格律诗押的平声韵，分30个韵部。
有的韵部里常用字多，就叫作宽韵或者中韵。有的韵部常用字少就叫作窄韵或者险韵。
在王力先生的《汉语诗律学》中，就分成了了宽、中、窄、险四个韵部。
1、宽韵：
宋朝的欧阳修《六一诗话》中说：
而余独爱其工于用韵也。盖其得韵宽，则波澜横溢，泛入傍韵，乍还乍离，出入回合，殆不可拘以常格，如〈此日足可惜〉之类是也。
欧阳修评价韩愈作诗，假如用宽韵作诗，就纵横捭阖，随意换韵，一会儿出（韵部）一会儿入（韵部），不拘束于平常形式，如〈此日足可惜〉这一类诗。
《此日足可惜赠张籍》，有700个字，老街做了节选 ：
此日足可惜，此酒不足尝。舍酒去相语，共分一日光。.......... ◆光【下平七阳】
忽如在我所，耳若闻啼声。中途安得返，一日不可更。.......... 更【下平八庚】
辕马蹢躅鸣，左右泣仆童。甲午憩时门，临泉窥斗龙。.......... ◆龙【上平二冬】
欧阳修的意思是，这首诗用宽韵七阳，但是韩愈却喜欢换韵，在阳韵之间，夹入庚韵、冬韵、青韵等等。古体诗是可以换韵的，这样作诗当然没有问题。
宽韵包括：四支、一先、七阳、八庚、十一尤、一东、十一真、七虞.。
老街这首七律《滕王阁怀古》用十一尤：
滕王阁上思悠悠，秋水长天客满楼。童子何知聊作赋，阎公叹服喜回头。
燕来燕去人何在，云卷云飞江自流。唯有文章耀千古，星移物传伴行舟。
例如杜甫《闻官军收河南河北》，用阳韵：
剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。 却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。 即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
2、中韵：
中韵包括十三元、十四寒、六鱼、二萧、十二侵、二冬、十灰、八齐、五歌、六麻、四豪。用中韵作诗也不难，每个韵部的字也挺多。
老街这首绝句，首句借韵用一先，后面用十四寒：
不怕人讥疯且癫，自将屈宋作衙官。传孙诗赋动千古，生子群枭皆胆寒。
这首七律《游潮州思韩愈》首句借韵删，后面也押十四寒：
天涯羁旅且偷闲，路转潮州怯整冠。湘子桥头春雨足，文公祠下客心宽。
临江祭鳄留佳话，治水传经种杏坛。南贬昌黎八千里，山川改姓尽归韩。
3、窄韵：
窄韵相对就字数少，包括五微、十二文、十五删、九青、十蒸、十三覃、十四盐 。
老街这首七律《读杜牧登高有感》用五微韵：
携酒登高入翠微，江川虽好怅余晖。君因失意衔杯苦，我劝忘忧簪菊归。得失但看流水过，升沉不定月轮飞。景公尚作牛山泣，惭愧灯前老布衣。
苏轼《留题延生观后山上小堂》押盐韵：
溪山愈好意无厌，上到巉第几尖。深谷野禽毛羽怪，上方仙子鬓眉纤。不惭弄玉骑丹凤，应逐嫦娥驾老蟾。涧草岩花自无主，晚来蝴蝶入疏帘。
4、险韵：
险韵包括包括三江、九佳、三肴、十五咸。
险韵自然字数更少，作绝句还好，用2或3个字即可，作七律或五律就难了。
杜甫 有诗《进艇》押江韵：
南京久客耕南亩，北望伤神坐北窗。昼引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江。
俱飞蛱蝶元相逐，并蒂芙蓉本自双。茗饮蔗浆携所有，瓷罂无谢玉为缸。
欧阳修《六一诗话》中还说，韩愈用窄韵作诗的时候，偏偏就不换韵了，就用一个韵部到底：
得韵窄，则不复傍出，而因难见巧，愈险愈奇，如〈病中赠张十八〉之类是也。
韩愈“得韵窄”的这首诗，《病中赠张十八》：
中虚得暴下，避冷卧北窗。
不蹋晓鼓朝，安眠听逢逢。
籍也处闾里，抱能未施邦。
文章自娱戏，金石日击撞。
龙文百斛鼎，笔力可独扛。
谈舌久不掉，非君亮谁双。
扶几导之言，曲节初摐摐。
半途喜开凿，派别失大江。
吾欲盈其气，不令见麾幢。
牛羊满田野，解旆束空杠。
倾尊与斟酌，四壁堆罂缸。
玄帷隔雪风，照炉钉明釭。
夜阑纵捭阖，哆口疏眉厖。
势侔高阳翁，坐约齐横降。
连日挟所有，形躯顿胮肛。
将归乃徐谓，子言得无哤。
回军与角逐，斫树收穷庞。
雌声吐款要，酒壶缀羊腔。
君乃昆仑渠，籍乃岭头泷。
譬如蚁蛭微，讵可陵崆嵕。
幸愿终赐之，斩拔枿与桩。
从此识归处，东流水淙淙。
注：逢、嵕、泷、淙等是多音字，都在【江】韵里。
这首诗220个字，押的是【江】韵，一韵到底。唐宋韵书中的江、阳是两个韵部。【江】韵字少，是窄韵，【阳】韵字多，是宽韵 。
结束语
宽韵和窄韵是相对而言，古人未必和王力先生区分的一样。
宽韵作诗押韵简单一些，窄韵相对比较难。不过，对于古代读书人来说，押窄韵似乎更能体现自己的能力，所以也有很多窄韵的佳作。
只不过，现代人不作诗，只读诗，因此会忽略这一点。
@老街味道
什么是“道”
谢谢邀请！
什么是“道”？用《老子》推行的“道”来论述一下。
“道”就是宇宙间周而复始不停的运行而得出的哲学原理，“道”也是世界观的学说，是自然知识和社会知识的概括和总结。
《老子》的“道”就是世界观的伟大智慧学，研究人生的根夲问题，从根夲上说，就是解决人生的且要问题，《老子》的“道”就是一门人生哲学。
“道”除了讲人生根本问题，还讲了宇宙间根本问题，所以这个“道”既是人生之道，又是天地之道，就是以明天道来推人和事，明人道来适应天和地。
“道”为万物之宗，“道”为万物之母的思想，就是世界万事万物的根本。“道”可道，非常道，名可名，非常名，无名天地之始，有名万物之母。
“道”大，天大，地大，人也大。人法地，地法天，天法“道”，就是行“道”法自然。
“道”与天，地，人分不开的，就是人的行为以地为法则，地的行为以天为法则，天的行为以“道”的自然为法则，“道”的行为以自然而然形成的法则。这里“道”的自然并不是自然界，而是自然而然。
“道”以自然而然为法则，就是顺应万事万物的自然本性。“道”法自然并不是法天命，从而否定了“上帝”和“天帝”主宰自然和社会的天命思想和天志思想。
综上所述，“道”产生于宇宙万物，同时也是自然界和人类社会的运动规律，事物向相反的方向运动和发展，总是要返回到原来基夲状态，这是“道”的运动生产的结果。“反者道之动”也是辨证法的哲学原理，所以“道”就是前面所说的一门哲学。这就是什么是“道”的最好回答！
虚而不屈，动而愈出，是什么意思
你好，来自道德经第五章，
老子的道德经每个人对其理解和领悟都是不一样的，道德经不能按照我们平常的思维方式来理解，否则你读不懂，反其道而行之就是道最吸引人的地方，如下为可教书上的解释，希望对你有用！
◆◇◆第五章
天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于中⑥。
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
【导读】
圣人对待（宇宙学上的）事情的基本原则是按规律来加以处理，且这种规律也是“天地”的规律。规律与规律在本质上是平等的、相同的。老子以风箱来作了比喻：从表面现象来看，风箱在不停地被运作着，然而在整个运作过程中，风箱中间的“轴”却总是保持着自身位置上的相对稳定。老子以此比喻告诉我们，一切事物都有自身的“中”，而这个“中”都同样是相对稳定的，所以，如果找得到一确定事物的“中”，就是找到了其相对稳定的状态，也就是找到了该事物的本质的方面。这种去找到事物的“中”的办法就叫做“守中”，亦即所谓“中而用之”。
