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菩提本无树的全文是什么
菩提偈
作者：惠能 (唐)
菩提本无树，
明镜亦非台。
佛性常清净，
何处有尘埃！
心是菩提树，
身为明镜台。
明镜本清净，
何处染尘埃！
菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
何处惹尘埃！
为什么说菩提本无树呢
“菩提本无树”，相传，是“禅宗”六祖慧能的“偈”中之语。
这句话，体现了慧能对“禅”的理解。
或许，五祖认为他的“偈”更近“正解”，才让其当了“六祖”。
“禅宗”，由菩提达摩所创。
一说，达摩于梁武帝时从南天竺来广州，后到河南嵩山少林寺面壁沉思9年，创立“禅宗”。
史上能见到关于达摩“传禅”的最早记载，是唐代《续高僧传》。其曰，达摩为南朝宋时入中国。比梁武帝更早了一些。
达摩的“禅宗”，即“二入四行”之说，通俗讲，就是主张通过禅定修心见性。“禅宗”，又因自称“传佛心印”以觉悟众生本有佛性，亦称“佛心宗”。
就是说，“禅宗”，不把重点放在解释教义上，而是强调“禅定”修行。
达摩，于北魏末活动于洛阳，以《楞伽经》授徒，倡“二入四行”之修禅原则。
达摩弟子有慧可，一名僧可；慧可传僧璨；僧璨传道信；道信传弘忍，是为五祖。
五祖立东山法门，门下分赴两京弘法，名声大震。其中最有名的弟子，有神秀、慧能二人，后分立为“北宗渐门”与“南宗顿门”。
“北宗渐门”，强调“藉教悟宗”，主张渐悟。
“南宗顿门”，则强调“教外别传”、“明心见性”、“顿悟成佛”。
“禅宗”以外佛教各宗，亦讲“修禅”，但均认为须以参透教理为要；而“禅宗”不同，这是最大区别。
相传，南北二宗渐起争执，于是，五祖弘忍以“作偈”，遴选嗣法弟子。
北宗神秀所作偈为：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
南宗慧能也作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”
据说，五祖认为神秀未见本性，也就是没得“禅宗”要领；而以为慧能深得其禅之心要，于是密授法衣，认可其嗣法地位，成为“六祖”。
“要领”是什么呢？
就是神秀还离不开教理，而慧能认为可以不去管教理，“禅定”修心即可。
后来，北宗神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，还是相当辉煌。著名弟子有嵩山普寂、终南山义福等人。
慧能，638-713，居韶州曹溪宝林寺，门下甚众。
六祖传袭“禅宗”，强调心性本净、佛性本有，即心是佛，觉悟成佛不需外求，不必读经，不用礼佛。
这一说法，相当于挑战佛祖释迦牟尼的绝对权威与佛教经典的神圣地位。
有人认为，由此便破坏了佛教僧侣平日生活的固有本色。也有人认为，六祖实行了中国佛教史上的大改革。
但更多的人，认慧能为禅宗真正创始人。
中唐以后，南宗成为禅宗正统，在士大夫和平民中有较大影响。
慧能以《楞伽经》《金刚经》《大乘起信论》等授徒。门下，著名弟子有青原行思、南岳怀让、菏泽神会等。
青原一系，后形成曹洞、云门、法眼三宗；南岳一系形成沩仰、临济两宗，合称“五家”或“五宗”。其中以临济、曹洞两宗流传时间最长。临济宗在宋代形成黄龙、杨岐两派，又合称“五家七宗”。
慧能弟子，集其语录，编为《六祖大师法宝坛经》。
唐柳宗元、刘禹锡集都有《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》。这是因为唐宪宗曾谥慧能为“大鉴禅师”。
再往后，“禅宗”渐趋衰微，禅师们又回头学习教理经典，注重经文研习记诵，并与其他教宗修持方法相融合。影响力就小多了。
8世纪，朝鮮僧人信行入唐，师从普寂门人志空习法，以后将北宗禅传入朝鲜。
9世纪，朝鲜僧人道义学南宗禅于智藏，将南宗禅带回国，成为朝鲜禅宗主流。
12世纪，日本僧人荣西师从临济宗黄龙派虚庵怀敞习法，将临济宗传入日本。
13世纪初，日本僧人道元受法于曹洞宗系如净，后将曹洞宗传入日本。
大概就是这些了。
菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃这首诗是什么意思
“菩提“怎么没有“树“？“明镜“又不是“台“？这首畿子（有禅意的诗）初看觉得让人感觉似是丈二和尚摸不着头脑，不知所云。其实这里“菩提“指“菩提树，“明镜“指“明镜台“，树和台都是简称，那么第一句的意思就是——菩提树，本就没有这种树，明镜台，也不是明镜台。于是接下去，就是，本来这世界上就空无一物，哪里来的东西粘上尘埃，尘埃又粘在哪里？
那么这句话讲了什么意思呢？我想先讲述一个故事：
应该是在南北朝的时候吧，佛教的禅宗传到第五祖弘忍大师，当时在湖北开坛讲学，手下弟子有五百余人，其中翘楚者为神秀大师，是共认的禅宗衣钵继承人。此时渐感老去的弘忍大师告诉众弟子，让他们各自做一首畿子，最优者当之无愧为衣钵传承者。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作的意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子：“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。“这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。第二天早上大家看到这个畿子的时候，无一不说好，厨房里的一个火头僧-慧能禅师听到了。他不认识字，就叫别人带他去看这个畿子。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边。得到了弘忍大师的衣钵。
1、“菩提树“和“明镜台“，各有什么寓意？
菩提树下，是意指佛祖当年“成道“于菩提树，在佛教界被公认为“大彻大悟“的象征。也当然成了顿悟的象征。明镜台，表达自己“心如明镜“的佛之境界。神秀“身是菩提树，心为明镜台“意为人是顿悟的人，有一颗洁净的心，但是会沾染尘世的尘埃，要时刻清扫，是一种入世保持洁净的态度。那么“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。“明显就是针对神秀所作，意在表达，佛家是讲究空无，为何一定要认定身体是悟道工具，心是明镜，防止尘埃，其实这是刻意追求，实则自己终究不是“菩提““明镜“罢了。
2、“空“之境，方为顿悟
其实这首诗还是不够全，也就不能很好理解他的思想，原文如下：
菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！
从这里可以看出，全诗是一咏三叹式的，再加上了最后的一叹——前四句，是对于神秀的反驳，佛性常清净，没有有尘埃！有，只是未达到佛性，是没有悟，还有世俗的杂念。中四句，是对于“明镜““菩提“的肯定，并不能为了驳倒神秀，而否定“菩提“是悟道之身，“明镜“是洞观之心的道理，后四句，再次回到慧能自己的观点，虽说佛理如此，但是不能过于执着，道理是讲究悟道，明白，但是刻意追求，反倒是道了过来！所以末尾四句，他紧接着说：都在内心，而不是在外界，外界的什么？尘埃呀，也就是入世带来的脏东西！
空之境——就是“以大寂为至乐，无为为滋味“，菩提本无树，明镜亦非台，所有世间规定命名的东西，其实都是不存在的，你可以叫他菩提，也可以叫他提菩，这都是人为的多余之举。但是有都是存在的，是自然造物出来的的，不然你怎么看见，摸得着，感受得到，想的到？所以，人与自然和谐，互不干扰，你就自然一部分，一切都不存在，都是自然，你又是你，一切又都有了，和你区别开。所以，做好自己，回归本真，便是那菩提树，明镜台，刻意为之，终是沦为笑柄！
