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孙悟空曾经可以言出法随，一开口就能把人杀死，为何后来不用了呢
主要是:
一、取经路上一心从善，心中有佛，浪子回头金不换。一句「我若成佛，天下无魔，我若成魔，佛奈我何」，不再用那些不光明的手段主动伤人。
二、五行山压五百年，改邪归正，所以:取经路上基本都是被动受挫的局面，随时被妖魔暗算，自己只能逆来顺受。
三、孙悟空大闹天宫的法力基本都来源于他偷吃的蟠桃，玉露琼浆，仙酒仙丹，属于开挂性法力。
四、地仙一个轮回也就五百年，也就是孙悟空体偷吃的东西被消化完了，法力也随之减弱，不再像之前大闹天宫那么强大了
五、孙悟空心里有了顾及，怕唐僧又给他念经箍咒
六、孙悟空心态有美猴王变为唐僧的小跟班。如来，观音都比他强，所以积极性和勇气被打压回去了！
七、一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。孙悟空当年也是靠七十二洞妖王支持，取经路上猪八戒，沙和尚帮不了多少忙，大部分靠他自己单枪匹马打头阵。
八、「俗话说知己知彼，百战不殆」大闹天宫，孙悟空行游天宫，对神仙了如指掌。取经路上，基本上都是探索未知领域，也是犯了兵家大忌，反过来妖怪对孙悟空了如指掌
九、《西游记》是长篇小说，作者也是深思熟虑，特意构思前后铺垫的故事情节，
十、与中国传统道教思想和佛教思想是不可分开的，因果报应，因为前边犯了错，所以后面改错的苦果还是要自己偿的。
圣诞节到了，祝大家圣诞快乐！
常听人说古代中国缺少契约精神，一诺千金，言出法随的传统是契约精神吗
谢谢邀请。
您用的两个成语，描述的其实是两种境界。
言出法随，是一种警告，是对于可能违反者的一种事先的公告与明示。
这个成语出现时间相当晚，有理由相信是受到十九世纪西方思想冲击和启迪发后才产生的。
清·林则徐《奉旨前往广东查办海口事件传牌稿》：“言出法随，各宜懔遵毋违。”
换句话说，在我国古代，从来没有言出法随这个词儿，只有一诺千金。
而且一诺千金也不是来自什么真实事件，只是一句轻飘飘的马屁，不值钱的恭维话。
《史记季布列传》：季布有一乡人曹邱生，一向看不起他。听说季布做了大官，他就马上去见季布。季布准备让他下不了台。谁知曹邱生一进厅堂，不管季布的脸色多么阴沉，话语多么难听，立即对着季布又是打躬，又是作揖，要与季布拉家常叙旧。并说：“我听到楚地到处流传着‘得黄金千两，不如得季布一诺’这样的话，您怎么能有这样好的名声传扬在梁楚两地的呢？我们既是同乡，我又到处宣扬你的好名声，你为什么不愿见到我呢？”季布听了这番话顿时高兴起来，留下他住几个月作为贵客招待。临走还送给他一笔厚礼。后来，曹邱生又继续替李布到处宣扬，季布的名声也就越来越大了。
所以，一个是赞美别人的名声值钱，一个是颁布法条候的警告。
其实两个语境是相左的。
如果任何事做到言出法随，那就不需要强调一诺千金了，因为有法律替你监督，一旦违约，有严刑重罚等着他。这是法家思维模式。
问题是古代中国，从来缺乏这个后续保障体系。商鞅立竿见影，结果被五马分尸。
如果人人都能一诺千金，又怎会有言出法随的必要呢？每个人说句话，就是吐口吐沫砸个坑。信守诺言，那是大同社会。
不过这只能是来自轻言虚谈，坐而论道。“言必信、行必果”只是出现在儒家的经典著述里。
子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’
曰：‘敢问其次？’曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟焉。’
曰：‘敢问其次？’曰：‘言必信，行必果，硁硁然！小人哉！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
其实，关于信诺的事，墨子是论述得最合情理，并具备现实意义的。不过他的言辞对统治者剖析得过于清晰明白，所以是历朝历代，无一例外，都不敢用他那一套罢了。
谢邀，答毕。
