本文目录
- 为啥汉文帝无为而治，百姓却感到幸福
- 老子的「无为而治」若是放到今天这个时代的年轻人身上，会有哪些「无为而治」的表现
- 汉高祖刘邦为何要实行“无为而治”
- 无为而治的本质是什么，什么是无为
- 无为而治是什么意思
- 无为而治讲的是什么
- 如何理解老子的“无为而治”
- 怎么看待“无为而治”这句话
- 怎么理解道家的无为而治
- 老子的“无为而治”是什么也不用作为，就能而治吗
为啥汉文帝无为而治，百姓却感到幸福
就是不去无原则地折腾老百姓，所以，老百姓的幸福指数蛮高，从而得到老百姓拥护，成为一代明君！
反观无休止折腾老百姓的几位君主，基本都是暴君，如秦始皇，隋炀帝，等等！这些君主都是喜欢无休止的折腾老百姓，将他们搞得活不下去，一个个都去做了反贼，于是，朝代被推翻了，自己也是基本死于非命……这似乎没有例外！
本来，像秦始皇，梦想大秦帝国统一六国后，由自己开始，使得自己的皇位传至二世，乃至万世……可就是由于自己死命折腾，将王朝的元气折腾没了，最后的结果就是，恰恰与其愿望相反，超级强大的大秦、大隋帝国，都成为短命的王朝……
以史为鉴，这使我们不由得想起了老子《道德经》里面那充满哲理的话语：
至刚则柔，至柔则刚……
这里的意思是说，最强大的，乃是最弱小的。而最弱小的，往往才是最强大的！
创造了历史上有名的“文景之治”盛世的汉文帝和汉景帝，他们所遵循的准则是，极力自律自己的皇权，使之匿藏起来，不要太过于锋芒毕露，不去轻易干扰民间生活，使得老百姓安居乐业，休养生息……最后的最后，这才为汉武帝时期强盛的国力做了最好的铺垫，打下了坚实基础！
知悉了这些史实，我们该作何感想呢？？
老子的「无为而治」若是放到今天这个时代的年轻人身上，会有哪些「无为而治」的表现
老子没说无为而治。老子无为万物之始，有为万物之母，为作是讲，始者道也，母者德也，为者经也。既知无需是方向目标也，为是按方向目标去做也。是始是终最积极的行为态度。前无古人后无来者的最高理论。
汉高祖刘邦为何要实行“无为而治”
刘邦，建立新政权后。面临的治理国家的问题。怎么治理关系国家长久发展。
刘邦没有选择秦朝的法家思想。而是采用道家的无为而治的思想。
选择道家思想治理国家，这个和刘邦本身以及当时的环境有关系。刘邦不是出身官宦世家。而是出生在平民百姓家。这么多兄弟跟随他征战。因为自己有威信。所以称帝后，他把三分之二的土地都分给这些跟随自己的兄弟。为了更好的加强中央集权，避免起义类似的事情发生。延续了以前的不允许同姓聚居。成年男丁分家，如不分家赋税加倍。
最初刘邦想定都洛阳，张良给他分析，洛阳虽然不错，四面受敌，很难脱险。最后定都长安。然后分布除掉对皇帝威胁的力量。
无为而治的本质是什么，什么是无为
无为而治是老子《道德经》的一个重要思想，它的本质就是顺应自然规律，该行则行，该止则止，有所为，有所不为。
无为就是少一些人为的巧智，不盲动，不乱动，不冲动，一切都要谋定而后动。无为的另外一层含义就是无所不为。为什么无为能够实现无所不为的目标？因为无为的核心思想就是顺应自然规律办事，当事物的发展符合自然规律时，我们就不要添加过多的人为干预，就能够实现最好的效果，相反，如果这个时候施加不必要的人为干预，反而使得目标偏离了正常值、合理值，效果变差，起到的是反作用。当事物的发展不符合自然规律时，如果不施加合理的人为干预，结果当然不能够达到计划效果、预期效果，只会越来越糟；相反，如果及时施加合理的人为干预，就能够把事物的发展从不合理的、错误的方向，调整到合理的、正确的方向上来，达成预期的效果。
无为而治的思想，实际上在当今的国家、企事业组织、个人发展等方面都得到了广泛的应用。当今世界最盛行的管理模式——PDCA：计划、执行、检查、处理，这个模式的最高境界就是无为而治，这是所有个人和组织都盼望达到的，国家也不例外。在制定计划前，要做出充分的调研，以便对内外形势有个正确合理的认知判断，制定的计划才能够符合个人组织内外的形势，这就叫顺势而为，它的思路就是顺应人类社会的发展规律。在项目启投入执行以后，人们要严格按照计划来执行，项目在大多时候都处在“顺势”状态，这时候我们就需要“无为”，去除不必要的干预。但是由于项目的内外条件不可能一成不变，所以我们就需要进行及时地检查跟踪，掌握中间结果和过程数据，如果偏离了正确合理的发展形势，这个时候就需要用到我们的“有为”，及时地去调整，去除不正确、不合理的干扰因素，使项目重新行驶在正确合理的方向上。
无为而治是什么意思
释义：做事不能一味的求快,但也不能优柔寡断.在事前好好谋划,然后实行起来就要雷厉风行,不拖泥带水。 无为而治指的是一种政治主张,说的是一切要顺其自然,顺其天命来处理事情.也就是说要尊重一切有道理之事,不逆天行事，强行而为之。出处：出自李嘉诚的一句话，原话是：好谋而成,分段治事,不疾而速,无为而治。
无为而治讲的是什么
黄老学说的无为而治，非无所作为，彼时中国并无那家门派独占鳌头，有时仁政，有时严法，在秦始皇时就有法家丶儒家之大辨论。
西汉初年，国力式微，朝廷提倡“俭朴丶艰苦奋斗“，为了给’国家争取建设时间，汉高祖外交上实行“和亲“政策，送美丽公主予匈奴，每年送些财帛给匈奴（变相朝贡）。
萧何临终，刘邦问其谁可继萧，萧何说非曹参不可，元老之一。曹之后王陵憨厚。再后陈平，然陈平有时剑走偏锋，需有人互补，周勃厚重，可作珠联璧合。
曹参做了丞相。首先提出“萧规曹随“的“无为思想，不是不作为，而是固守前规。停止一切学派混争，全力支持百姓耕荒，免百姓赋税。就是蹈光养晦丶埋头建设。
直到国家富强，开创了“文景之治“，到了汉武帝国力更强盛。汉武帝于是不在“无为而治“，而是为谋求东方霸业全面出击。
汉武帝废除“和亲“和朝贡，向匈奴宣战。提拔卫青和霍去病主动进攻。卫青首战告捷，又连连取胜。汉武帝将卫青提拔为大将军，率6路大军全线进攻，彻底击溃匈奴，西域尽落汉手。
在武的高唱凯歌返。汉武帝又在文的方面进行大辨论，最后拍板支持董仲舒“罢黜百家，独尊儒家“，在中国真正开始了信奉儒家做为国粹，进行孔孟之道治天下的封建礼教。
如何理解老子的“无为而治”
我是小楼，我来回答这个问题。
自己什么也不用做，而使天下得到很好的治理。无为而治最初的意思是，当舜执政时，他遵循了尧的想法和主张而没有做任何细微的改变。后来一般指用道德来感化于民，来治理国家。
无为而治是道家的基本思想及其修行的基本方式。老子提出的``无为而治’’的思想，他认为，世界万物都是由道产生的，世界万物的运动都遵循道的规律。
那么道的规律又是什么呢？老子说：道法自然。 可以看出道最基本的法则是自然，也就是说，它是自然而然的，由于道是基于自然的，所以应该按照自然对待事物，并以无为而治，让事物道的自然状态不会受到干扰，也不应采取任何行动来影响事物的自然过程。
无为是人生的最高境界也是治理国家的最高水平。自然而然顺应客观规律，顺应治理国家一定的条件和相应的整体素质。无为而治的本质是治理国家的长远规划和战略，看视无为，实则有为，眼下无为，长远有为。
无为而治不是无所作为，适应客观规律，无为而治，不是在让国家服从命运，受人怜悯，而是积极，乐观，主动地控制国家在现实环境中所遇到的矛盾，在适应客观冲突的同时，制定合理的政策和策略。
“无为而治”的最终目标是实现良好的治理和发展。 “无为”表明的是管理者不必亲自动手并参与所有工作，如果是这种情况，管理者自己将陷入琐碎的事情中，而忽略了国家“大政策大方针”的规划和掌握；相反，被管理者的创造力也会受到极大的抑制。因此，“无为而治”的基本内容是管理者和被管理者都可以“解放”他们不同的智慧和能力，来提高各自的主观能动性。
无为而治是中华民族创造出的伟大治国哲学思想，这也与老子“治大国若烹小鲜”的思想相一致。
怎么看待“无为而治”这句话
据说，当年孔子“周游列国“，到处推销他的儒家理念，结果是处处碰壁，“惶惶然如丧家之犬“。他对此很有些想不通，就请教老子。老子很不以为然地对他说：“人生天地间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物也。人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，……任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。“还说：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而有序，禽嘼无人造而自生，此乃自然之为也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。“
由此，可以看出，老子的“无为而治“，是强调凡事应遵循自然法则，按照事物的发展规律，顺其自然，水到渠成，不人为强求；而不是不管不问、放任自流；更不是拔苗助长，乱作为。从某种意义上讲，老子的这种“无为而治“理念，对现今依然有着一定的借鉴作用。
怎么理解道家的无为而治
无为而无不为
这个无为不能理解为消极的、什么事都不干；无为是为了无不为，这才是无为的终极目的。
无为是顺其自然减少人为的参予，这种无为之治最为著名的西汉——文景之治。
汉朝建立初期，人口锐减、民生凋敝；到汉景市、汉文帝两朝，轻徭赋税、与民生息；行道家无为之治。在文、景两朝国库充盈、百姓富足；人口激增、连犯罪率也降至史上最低。
汉朝国力飞跃式增长，也为汉武帝远征匈奴、打下坚实基础。
老子的“无为而治”是什么也不用作为，就能而治吗
《道德经》中有很重要的一句话:“不知常，妄作凶。″可见老子无为而治的思想，绝不是无所作为，而是不要肆意妄为。“治大国如烹小鲜。″在鍋里煎煮小魚小蝦，不能翻来翻去，治理国家也一样，政策必须简明扼要，一以贯之，让百姓容易理解，容易执行，不能翻来复去，朝令夕改，让百姓无所适从。即“治人事天，莫若啬。″这一思想贯穿《道德经》始终。“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。″“我无为而民自化，我好静而民自运，我无事而民自富，我无欲而民自朴。″“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。″“是以圣人去甚，去奢，去泰。″就是说，圣人在治国时一定不要极端化，奢侈化，过度化。这就是无为无不为。
