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殉怎么读
殉读作：xùn，意思如下：
1、古代用人或物随葬：殉葬。
2、为某种目的而牺牲生命：殉国。殉节。殉难（nàn ）。
殉部首：歹部，部外笔画：6画，总笔画：10画
五笔：GQQJ，仓颉：MNPA，郑码：ARRK
扩展资料
汉字笔画：
相关组词：
1、殉教
为某种宗教信仰而献身。
2、殉亡
因为工作而牺牲。
3、殉吉
祈求吉祥。
4、殉没
舍身以追随死者。没，通“殁”。
5、殉名
舍身以求名。
商朝殉葬有多残忍人殉在历史上如何发展的
人殉制度是指古代葬礼中以活人陪葬的一种陋习，其源于原始社会末期，盛行于奴隶制时期，春秋末至战国时期开始式微，自汉以后基本绝迹，但在辽金时期却再度死灰复燃，此后断断续续一直持续至清末，直到民国以后才彻底消失。那么，人殉制度是如何产生的，又是如何发展的呢？简单介绍一下。
人殉制度源于原始社会，商周奴隶制下达到鼎盛
目前关于人殉制度诞生的时间，仍然无法准确判断，不过根据现代考古发掘的考证，这种残忍的制度早在史前文明时期便已经开始出现，对大汶口文化、龙山文化、齐家文化和二里头文化的考古发掘中，均曾发现人殉现象。
虽然人殉制度出现较早，但其最为兴盛的时期，却是在商周时期。根据现代考古发掘，商周时期的贵族大墓中，基本都有殉人，多者数百、少者数十。而《墨子·节葬》也有“天子、诸侯杀殉，多者数百，少者数十；将军、大夫杀殉，多者数十，少者数人”的记载，由此不难看出商周时期人殉现象的普遍性。
而人殉制度之所以会出现，而在商周时期达到鼎盛，目前推断主要有以下几点原因：
一是对生老病死现象的曲解，当时的人们普遍认为，人在去世之后仅仅是换了一种方式存在，或者说是换了一个地方生活。因此，贵族们在生前享尽荣华富贵之后，通常也想在死后继续享受，而人殉便是为了使祖先在死后仍然能够享受到仆人的伺候。
二是殉葬者创造价值较少，彼时被殉葬者多为奴隶，而由于当时生产方式相对落后，生产力较低，因此奴隶对于贵族的价值相对较低，他们的产出甚至不足以养活自己，这导致奴隶主对于奴隶的性命并不在意，用他们陪葬自然也就毫不怜惜了。
三是殉葬者地位相对较低，商周是典型的奴隶制时代，在那个等级极为森严的时代，贵族们不仅享受着大量特权，而且地位高高在上，而战俘、奴隶、农奴地位极低。殉葬制度，其实一定程度上也是为了彰显地位等级，为此贵族阶级甚至还对不同等级的殉葬人数进行了规定。
商周时期的殉葬到底有多残忍？考古学家曾在安阳殷墟商王陵墓区发现一座大墓，在椁的顶部和四周便发现了成批的殉葬奴隶，整座大墓共发现殉葬奴隶三百六十多人，而其中大多数都是不满二十岁的青少年，甚至有大量幼童。
又如根据《史记·秦本纪》的记载，秦武公去世之后，“初以人从死，从死者六十六人”，而称霸西戎的秦穆公殉葬者更多，“三十九年，缪（穆）公卒，葬雍，从死者百七十七人。秦之良臣子车氏三人名曰奄息、仲行、针虎亦在从死之中。”
春秋战国以后开始式微，汉朝以后逐渐消亡
殉葬制度的逐渐消亡，则是从春秋时期开始的，例如秦献公嬴师隰便下令“止从死”，正式以法令的形式废除了殉葬制度。而除了秦国之外，其余列国也逐渐废除了人殉制度，而各国之所以如此做，主要还是人力资源的重要性逐渐开始体现。
一是生产力逐渐得到提升，进入春秋战国以后，随着生产工艺的提高和铁器逐渐被用于农业生产，这使得生产力得到了大幅度提升。这种情形下，奴隶和百姓的产出除了能够满足自身生存需要，还可以为奴隶主和统治者提供大量的剩余价值，如果再以殉葬消耗人力，显然不太合算。
二是人口资源重要性凸显，进入春秋战国以后，列国之间的战争不仅日益频繁，而且战争规模不断扩大，伤亡代价不断增加，这导致战争对国力的消耗极为严重，这便使得各国统治者对于人口不得不予以重视，当时人口的多寡甚至足以成为国家实力的衡量标准，如果再将人力消耗在死人身上，显然有些不合时宜。
三是奴隶制逐渐成为历史，进入战国以后，列国为了图强，纷纷进行变法，而列国变法的一个核心，便是逐渐削弱贵族特权，加强统治者的集权程度，而随着列国纷纷变法，奴隶制逐渐退出了历史舞台，这便使得贵族或统治者，再也不能轻易的一言决人生死。
△秦汉后陶殉取代人殉
如上，春秋战国以后随着列国逐渐废除人殉，列国皆开始出现以陶殉取代人殉的现象，如此一来即可以废除人殉，而且还能一定程度上保证墓葬规格。
不过，此时人殉制度虽然被逐渐取消 ，但人殉现象仍然时有发生。例如秦始皇去世之后，秦二世下诏“先帝后宫非有子者，出焉不宜，皆令从死”，而根据《史记·秦本纪》的记载，为了防止秦始皇陵的布置和机关被泄密，又有不少工匠和奴隶被封死于陵墓。
直到西汉以后，人殉制度才算是真正退出历史舞台，而这主要源于两个因素：一是奴隶制彻底退出历史舞台，春秋战国时期虽然列国都通过变法削弱了贵族特权，但除秦国以外列国变法都不算彻底，因此贵族特权仍然得以一定程度保留，西汉以后贵族特权才算彻底消亡。
二是儒家思想的影响，汉武帝时期“废黜百家、独尊儒术”，自此之后儒家思想开始成为主流，且对人们的影响日益深重，而人殉制度与儒家思想显然是背道而驰的，而汉朝以后人殉制度的基本绝迹，与此不无关系。
辽金以后人殉死灰复燃，元朝大力鼓励殉葬行为
从秦汉逐渐消除人殉制度，一直到南宋时期，人殉制度已经被基本消除，然而到了辽金时期，人殉制度竟然再度死灰复燃，而元朝建立之后，统治者更是大力鼓励民间的殉葬行为。而之所以出现这种现象，应该主要源于以下两点原因：
一是游牧民族仍有奴隶制特点，游牧民族因抗灾能力有限，因而经常对周边部落或政权进行掠夺，而掠夺来的人自然就成了他们的奴隶，与奴隶社会一样，主人同样对掠夺来的奴隶拥有处决权，再加上草原能够养活的人数实在有限，以及游牧民族的人文思想相对较为落后，因此对于奴隶的生死他们也并不是很在乎。
二是元朝等级制度极为森严，辽人入主中原建立元朝之后，却开始推行极为严格的等级管理制度，元朝统治者将不同人种分为几个等级，对底层百姓实行残暴的统治，而出于统治的需要，他们对于民间的殉葬行为不仅不予以制止，反而大为鼓励。
关于这一点，《元史》之中多有记载，例如《元史·卷三十四》有载“顺德马奔妻胡闰奴、真定民妻周氏、冀宁民妻魏益红以夫死自猛殉葬，并旌其门。”《元史·卷三十五》也有载“大宁和众县何千妻柏都赛儿，夫亡以身殉葬，旌其门。”
不过，需要注意的是，从辽金到元朝，虽然人殉现象得以死灰复燃，但当时朝廷只是对这种行为不予以禁止或极为鼓励，但却不像商周时期那样形成固有制度，因而并不具有强制性，而且殉葬对象也不再固定为奴隶。
明英宗废除殉葬制度，清朝入关后再度恢复
由于元朝统治者对人殉制度的鼓励，导致人殉在明朝得以延续，明太祖朱元璋死后殉葬的嫔妃多达三十八人，为明成祖朱棣有十六人（《李朝实录》称三十余人），明仁宗朱高炽有五人，明宣宗朱瞻基则有八人（另说七人或十人）。
可见，明初不仅有人殉现象，而且为皇帝殉葬者多为嫔妃，不过殉葬之后其家族多少会得到一定补偿。《明史·后妃传》对此有载，“初，太祖崩，宫人多从死者。建文、永乐时，相继优恤。若张凤、李衡、赵福、张璧、汪宾诸家，皆自锦衣所试百户、散骑带刀舍人进千百户，带俸世袭，人谓之‘太祖朝天女户’，历成祖、仁、宣二宗皆然”。
正统四年（1439年），周王朱有炖去世，临死之前曾向明英宗表达了死后丧事从俭、不需要殉葬的意思，明英宗便下旨给其弟朱有爝，嘱咐其“妃夫人以下不必从死，年少有父母者遣归”，可惜诏书下达的还是有些迟，朱有爝已经按照定制，命令哥哥的“妃巩氏、夫人施氏、欧氏、陈氏、张氏、韩氏、李氏皆殉死”。
或许是受此事影响，当明英宗朱祁镇于天顺八年（1464年）临终之际，留下遗诏废除殉葬制度。而明英宗之子明宪宗朱见深临终之前，同样在临终自己强调不必殉葬。连续两代皇帝的坚持，这才使得殉葬制度在明朝皇室得以废除。不过，明朝皇室虽然废除了殉葬制度，但民间受元朝以来影响，殉葬现象仍然存在。
清朝入主中原之后，竟然在法律层面又再度恢复了殉葬制度，“满人好殉葬，上下皆然，夫死妻殉是定法”，殉葬制度再度扩散至全国上下。直到康熙十二年（1674年）“乙卯，禁八旗以奴仆殉葬”，至此“八旗以奴仆殉葬”的制度才被废止。
不过，清朝统治者却仍然大力表彰“夫死妻殉”的行为，称之为“烈女”、“节妇”，并为其修书、立牌坊，这导致民间人殉制度一直未能根除。直到民国以后，随着新思想的不断涌入和民智的开化，人殉现象才全面得到遏制，并最终消失。
实际上，所谓的“冥婚”也算是“人殉”的一个变种，而现代的“纸人”其实也同样可以视为人殉现象的一种变相延续。
殉的意思是什么
此字由两部分组成，歺，剔过肉剩下的骨头，与“死亡”义有关，意为“割肉裂骨”；“旬”意为“十年”。“歹”与“旬”组合表示“死者寿数”。该字的造字本义是按照死者年龄整数决定陪葬人数，即若死者寿50岁，即应陪葬5人；若死者寿49岁，应陪葬4人)。
释义
①为了某种目的而牺牲生命：殉难|殉职|殉国。
②古代用人或物陪葬：殉葬。
例：
【殉难】 #xùnnàn为国家或正义事业遇难牺牲生命。
〖例句〗伟大无私的战士们在解放战争中不幸壮烈殉难。
【殉职】 #xùnzhí在职人员为公务而牺牲生命。
〖例句〗身为村支书，为给家乡父老开山引水，他不幸殉职。
商朝殉葬坑里血淋淋的屠杀，为何这样大规模的人殉史册上却找不到记载
商朝属于祭祀文明，十分相信鬼神跟祖先，因此祭祀活动十分频繁，祭祀鬼神祖先除了要用牲畜外，还喜欢用人。商朝贵族认为，人与神的关系是一种交易的关系，人给神祭祀的祭品越珍贵，那么神对人的保佑越灵验。神不区别善恶，他只看祭祀品的丰富和珍贵程度，谁给他的祭祀品多，祭祀品好，他就保佑谁。
商朝认为牲畜用于是祭祀是最次的，人用于祭祀较为高端，男人比女人要珍贵一些，部族酋长的嫡长子是珍品中的珍品。商朝事无大小，皆要祭祀鬼神与祖先，因此人殉的情况十分常见。商朝时生产力不高，肉制品还是很稀缺，因此人殉后的尸体皆被分食，除了补充营养外，商人认为这也是接近神的方式之一。商朝的肉刑多与饮食有关，比如烹刑、炮烙刑，这都是将人制成食物的步骤。
周文王有取代商朝的野心，结果被商纣王抓获了，按惯例是要用于祭祀的。文王的长子伯邑考、次子姬发、三子姬旦进京救父，最终周文王、姬发、姬旦三人回来了，伯邑考失踪了。那么伯邑考何去何从了呢？原来伯邑考代替父亲用于祭祀了，他被制成烤肉，最终被诸侯们分食了，周文王也吃了伯邑考的肉。伯邑考被分食的情况并非秘密进行，而是正大光明的公开进行，姬发亲眼目睹了全过程。
姬发身负反商立周的重任，但同时他也十分担心失败后跟大哥伯邑考一样的命运。姬发在高度的精神压力和恐惧之下经常做恶梦，他梦到自己在朝歌被制成人殉，被诸侯们分食了。每当姬发从恶梦中惊醒，姬旦就在旁边给他解释梦境，姬旦给二哥说，神是有灵性的，有道德的，不会因为谁给他的祭祀多，他就保佑谁。姬发从不相信这套道德理论，他认为恶梦频现，只有将朝歌彻底毁灭，方可除梦。
姬发推翻商朝后，令人将朝歌焚成灰烬，并在旁边营建洛阳城。周武王死后，姬旦成为周公，他平定三监之乱，又东征商朝残部。完成一些大事后，周公旦对文化进行了深层次改革，商朝的祭祀文明被彻底抹除，所有记载被付之一炬，并重新编写，祭祀产生的所有罪恶由商纣王一人来承担。周朝渐渐废黜了活人祭祀鬼神祖先制度，但是人殉依然存在。
情殉是什么意思
情殉 殉情是丽江纳西族婚姻关系中突出的现象，丽江纳西族的民风是：男女在结婚前，有社交的自由，各种节日和大小庙会，青年们相约同去游玩，小伙子也结队出门，手持柳枝在路旁等候，依据传统风俗，姑娘要带些米花糖，糕饼之类在身边，以分赠给向自己讨吃的小伙子。男青年在姑娘门路过失，向自己看中的姑娘讨东西吃，介词达到交往的目的。节日夜晚，男女青年相约到和变相会，并通过弹口弦，唱调子，表示情意。但男女不能面对面和肩靠肩坐在一起，一般需要隔一道水沟或一簇茨蓬，至少也要相隔两三米才能交谈或唱和。 情投意合的男女常常私订婚约。
